(Какой-то
средневековый монах придумал альтруцидальные забавы, то есть утехи,
проистекающие из успешного склонения ближних к самоубийству, ибо тот, кто
переживает других, получает от этого удовольствие. Следует подчеркнуть,
что монах этот вовсе не обязательно был исчадием ада; просто его орден -
фелицитов - исследовал все, что может доставлять удовольствие, невзирая на
моральную оценку исследуемых явлений.) Уже каталоги старинных собраний
церковной гедонистики представляют собой захватывающее чтение: из них
видно, что нет, собственно, такого несчастья, которое при определенных
условиях не могло бы стать для кого-нибудь источником сладостных
переживаний. Всевозможные оттенки счастья, приобретаемого достойным или
недостойным путем, исследовали братья фипраксианцы; сам Фипракс, говорят,
велел подвергнуть себя мучениям по самой изощренной методике, дабы
установить, нет ли, случайно, и тут хотя бы крупицы душевного
удовлетворения, и был причтен к мученикам науки за самопожертвование,
проявленное в ходе этих экспериментов.
Экуменизм пока что не стал межпланетным, поэтому не счесть филиппик
наших теологов против гилоизма; но я опять-таки ограничусь одним лишь
примером - критическим разбором энцианских представлений о Творце как
"Боге вещей", которому сотворенные служат, служа самим себе, что будто бы
сводит их религию к подысканию божественной санкции для коллективного
эгоизма, а в лучшем случае - к доктрине такого усовершенствования
общества, которую целиком и полностью могла бы принять любая группа
светских атеистов. Возражение это, отвечают энциане, есть следствие
нестыковки и расхождения понятий, возникших в различных мирах. Гилоизму не
чуждо понятие совершенно бескорыстного служения Господу. Но начиная с
Нижнего Средневековья, с первого собора, обязательное для верующих
служение Богу может выражаться не иначе как в образе их жизни. Отцы
энцианской церкви в своих энцикликах разъясняют, что не только имени Божия
не следует упоминать всуе, но и просить Всевышнего о чем бы то ни было.
Можно лишь возносить Ему хвалу за существование, да и то молча, без слов -
в сердце своем. А просить его о чем-либо нельзя потому, что это было бы
либо проявлением детской наивности (в чем нет греха), либо недостаточной
веры. Тот, кто сотворил мир, не интересуется сиюминутностью; жизнь каждого
существа вместе с неведомым будущим для него - открытая книга, ибо Господь
пребывает вне времени. Его атрибут - непреходящая вечность. Он создал мир,
вместе со всеми его звездами и обитателями, то есть призвал его к бытию
таким, каким хотел его видеть, - каждую галактику и каждую пылинку.
Поэтому было бы чем-то ребяческим или предосудительным требовать от Него
каких бы то ни было изменений, поправок, услуг, вмешательства и
невмешательства во имя интересов личностей или групп. Как видим, известный
и нам запрет обращаться к Господу всуе энциане - что представляется нам
удивительным - довели до последней крайности. По их убеждению, попытки
повлиять на волю Господню просьбой, молитвой и даже помышлением есть
свидетельство веры слабой и неразумной, поскольку означает несогласие с
помыслом Божьим и недоверие к Его милосердию. При постоянных ценах незачем
торговаться, и никто в здравом уме этого не делает, а если и делает, то
лишь из любви к самому торгу; и хотя энцианским теологам прекрасно
известно о психотерапевтическом воздействии молитвы, о чувстве облегчения
и надежды, которое ей сопутствует, они, однако же, видят пагубное сомнение
именно в том, в чем наши богословы усматривают заслугу. Кто не
сомневается, сказал Отец Хиксион Второй, тот ни о чем не просит.
Напоминать Господу о себе - значит относиться к Нему как к заблокированной
в час пик телефонной станции; молиться - все равно что тыкать в розетку и
стучать по аппарату, а горячо молиться - значит повышать внутренний голос
до крика, чтобы тебя услышали. Все это ставит под сомнение
а_б_с_о_л_ю_т_н_о_е_, а значит, _н_е _м_о_г_у_щ_е_е _б_ы_т_ь
у_л_у_ч_ш_е_н_н_ы_м_ Всеведение и Всемогущество Добра. Думать, будто
Господь смотрит в другую сторону, не туда, где находится просящий, могут
только младенцы. Если же Он все видит и обо всем ведает, то незачем лезть
Ему на глаза и добиваться Его внимания торжественными обетами и высочайшей
концентрацией набожности: Господь способен всмотреться в нас куда глубже,
чем мы сами с нашими молитвами и обетами. До второго собора еще
разрешалось молиться за других, хотя и не за себя; после него - уже нет.
Психологическое облегчение, достигаемое молитвой, было упразднено; в
противном случае, утверждают энциане, эгоизм, то есть забота каждого о
личных делах, восторжествовал бы над верой в непогрешимость Всевышнего.
Служение другим и есть служение Богу, ибо тем самым исполняется замысел
Творения, понимаемый как движение к совершенству.
Представляется непонятным, как могла сохраниться неизменной доктрина
веры в условиях слияния духовной и светской власти, - казалось бы,
вероучение должно было меняться в соответствии с интересами правящих, как
это было у нас на Земле (именно таково, например, происхождение
англиканской религии). Немалую роль сыграл тут устремленный в будущее
догмат о "посюстороннем рае", который будет построен, когда появятся все
необходимые для этого средства. Такое кунктаторство, проистекающее из
самой догматики, то есть признание неизбежности оттяжки в деле
усовершенствования общества, действительно можно счесть обычным ухищрением
власти с целью отвлечь внимание простого народа от нынешних бед и забот, и
именно в этом упрекали церковь энцианские свободомыслящие, а также
еретики. Во всяком случае, "встроенное в веру запаздывание исполнения
желаний" немало способствовало распространению в обществе настроений
"молчаливого выжидания", когда у власти оказывались чудовища вроде троих
Лжексиксаров (не знаю, почему принято говорить именно о троих, коль скоро
ни об одном в отдельности ничего не известно; но думаю, что по меньшей
мере столько же неясностей встретил бы энцианин в нашей всеобщей истории).
Вряд ли средневековые священники и богословы имели возможность хоть как-то
предвидеть развитие, или, лучше сказать, _в_о_з_н_и_к_н_о_в_е_н_и_е_ науки
(ведь ее еще не было и в помине), которая позволила бы энцианам реально
взяться за исполнение заповеди "усовершенствования этого света".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97
средневековый монах придумал альтруцидальные забавы, то есть утехи,
проистекающие из успешного склонения ближних к самоубийству, ибо тот, кто
переживает других, получает от этого удовольствие. Следует подчеркнуть,
что монах этот вовсе не обязательно был исчадием ада; просто его орден -
фелицитов - исследовал все, что может доставлять удовольствие, невзирая на
моральную оценку исследуемых явлений.) Уже каталоги старинных собраний
церковной гедонистики представляют собой захватывающее чтение: из них
видно, что нет, собственно, такого несчастья, которое при определенных
условиях не могло бы стать для кого-нибудь источником сладостных
переживаний. Всевозможные оттенки счастья, приобретаемого достойным или
недостойным путем, исследовали братья фипраксианцы; сам Фипракс, говорят,
велел подвергнуть себя мучениям по самой изощренной методике, дабы
установить, нет ли, случайно, и тут хотя бы крупицы душевного
удовлетворения, и был причтен к мученикам науки за самопожертвование,
проявленное в ходе этих экспериментов.
Экуменизм пока что не стал межпланетным, поэтому не счесть филиппик
наших теологов против гилоизма; но я опять-таки ограничусь одним лишь
примером - критическим разбором энцианских представлений о Творце как
"Боге вещей", которому сотворенные служат, служа самим себе, что будто бы
сводит их религию к подысканию божественной санкции для коллективного
эгоизма, а в лучшем случае - к доктрине такого усовершенствования
общества, которую целиком и полностью могла бы принять любая группа
светских атеистов. Возражение это, отвечают энциане, есть следствие
нестыковки и расхождения понятий, возникших в различных мирах. Гилоизму не
чуждо понятие совершенно бескорыстного служения Господу. Но начиная с
Нижнего Средневековья, с первого собора, обязательное для верующих
служение Богу может выражаться не иначе как в образе их жизни. Отцы
энцианской церкви в своих энцикликах разъясняют, что не только имени Божия
не следует упоминать всуе, но и просить Всевышнего о чем бы то ни было.
Можно лишь возносить Ему хвалу за существование, да и то молча, без слов -
в сердце своем. А просить его о чем-либо нельзя потому, что это было бы
либо проявлением детской наивности (в чем нет греха), либо недостаточной
веры. Тот, кто сотворил мир, не интересуется сиюминутностью; жизнь каждого
существа вместе с неведомым будущим для него - открытая книга, ибо Господь
пребывает вне времени. Его атрибут - непреходящая вечность. Он создал мир,
вместе со всеми его звездами и обитателями, то есть призвал его к бытию
таким, каким хотел его видеть, - каждую галактику и каждую пылинку.
Поэтому было бы чем-то ребяческим или предосудительным требовать от Него
каких бы то ни было изменений, поправок, услуг, вмешательства и
невмешательства во имя интересов личностей или групп. Как видим, известный
и нам запрет обращаться к Господу всуе энциане - что представляется нам
удивительным - довели до последней крайности. По их убеждению, попытки
повлиять на волю Господню просьбой, молитвой и даже помышлением есть
свидетельство веры слабой и неразумной, поскольку означает несогласие с
помыслом Божьим и недоверие к Его милосердию. При постоянных ценах незачем
торговаться, и никто в здравом уме этого не делает, а если и делает, то
лишь из любви к самому торгу; и хотя энцианским теологам прекрасно
известно о психотерапевтическом воздействии молитвы, о чувстве облегчения
и надежды, которое ей сопутствует, они, однако же, видят пагубное сомнение
именно в том, в чем наши богословы усматривают заслугу. Кто не
сомневается, сказал Отец Хиксион Второй, тот ни о чем не просит.
Напоминать Господу о себе - значит относиться к Нему как к заблокированной
в час пик телефонной станции; молиться - все равно что тыкать в розетку и
стучать по аппарату, а горячо молиться - значит повышать внутренний голос
до крика, чтобы тебя услышали. Все это ставит под сомнение
а_б_с_о_л_ю_т_н_о_е_, а значит, _н_е _м_о_г_у_щ_е_е _б_ы_т_ь
у_л_у_ч_ш_е_н_н_ы_м_ Всеведение и Всемогущество Добра. Думать, будто
Господь смотрит в другую сторону, не туда, где находится просящий, могут
только младенцы. Если же Он все видит и обо всем ведает, то незачем лезть
Ему на глаза и добиваться Его внимания торжественными обетами и высочайшей
концентрацией набожности: Господь способен всмотреться в нас куда глубже,
чем мы сами с нашими молитвами и обетами. До второго собора еще
разрешалось молиться за других, хотя и не за себя; после него - уже нет.
Психологическое облегчение, достигаемое молитвой, было упразднено; в
противном случае, утверждают энциане, эгоизм, то есть забота каждого о
личных делах, восторжествовал бы над верой в непогрешимость Всевышнего.
Служение другим и есть служение Богу, ибо тем самым исполняется замысел
Творения, понимаемый как движение к совершенству.
Представляется непонятным, как могла сохраниться неизменной доктрина
веры в условиях слияния духовной и светской власти, - казалось бы,
вероучение должно было меняться в соответствии с интересами правящих, как
это было у нас на Земле (именно таково, например, происхождение
англиканской религии). Немалую роль сыграл тут устремленный в будущее
догмат о "посюстороннем рае", который будет построен, когда появятся все
необходимые для этого средства. Такое кунктаторство, проистекающее из
самой догматики, то есть признание неизбежности оттяжки в деле
усовершенствования общества, действительно можно счесть обычным ухищрением
власти с целью отвлечь внимание простого народа от нынешних бед и забот, и
именно в этом упрекали церковь энцианские свободомыслящие, а также
еретики. Во всяком случае, "встроенное в веру запаздывание исполнения
желаний" немало способствовало распространению в обществе настроений
"молчаливого выжидания", когда у власти оказывались чудовища вроде троих
Лжексиксаров (не знаю, почему принято говорить именно о троих, коль скоро
ни об одном в отдельности ничего не известно; но думаю, что по меньшей
мере столько же неясностей встретил бы энцианин в нашей всеобщей истории).
Вряд ли средневековые священники и богословы имели возможность хоть как-то
предвидеть развитие, или, лучше сказать, _в_о_з_н_и_к_н_о_в_е_н_и_е_ науки
(ведь ее еще не было и в помине), которая позволила бы энцианам реально
взяться за исполнение заповеди "усовершенствования этого света".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97