Кроме специальных пышных церемоний индиец должен
был в повседневной жизни совершать различные обряды, что
составляло часть его дхармы - норм жизни и поведения.
Ритуальные обряды совершались при рождении детей, в
случае смерти близких, при вступлении в брак. Большую роль
играл культ предков.
Особое значение жертвоприношениям придавалось в позд-
них ведийских текстах - Брахманах. Ведийский бог Праджа-
пати становится богом жертвы. Главной заслугой человека,
мерилом его добродетельности стало жертвоприношение, ко-
торое считалось основой жизни и благодаря которому сущест-
вуют якобы боги и люди. С помощью жертвоприношений и
заклинаний даровалось бессмертие не только богам, но и лю-
дям: боги продолжали их род, приносили потомство и счастье.
Эту идею стремились закрепить жрецы-брахманы, которые
будто бы сливались с богами во время ритуальных церемоний
и были единственно способными правильно распределить
жертву между богами.
Судя по данным <Ригведы>, церемония жертвоприношения
проходила следующим образом. На особое возвышение клали
жертвенную солому, как бы устраивая место для богов. Затем
разжигали жертвенный огонь и в него возливали сок растения
сомы либо молоко, бросали зерна или приносили в жертву
животных.
У ведийских племен первоначально храмов не было, но за-
тем, возможно под влиянием местных религиозных верований,
появились специальные сооружения для поклонений.
Среди исследователей нет единодушного мнения о том, су-
ществовали ли изображения богов в ведийскую эпоху. Некото-
рые отрывки ведийских текстов позволяют думать, что антро-
поморфные изображения богов тогда уже имелись.
Эпическая мифология
Мифология, получившая отражение в эпических
поэмах, в целом отлична от
ведийской, хотя и обнаруживает определенное сходство с не-
которыми представлениями этой более ранней эпохи. Как и
в Ведах, в эпической мифологии ясно выражены политеизм
И антропоморфность в изображении некоторых божеств, про-
слеживаются черты пантеизма. Но отдельные части общей
мифологической системы в эпосе получают иной акцент и
иное содержание.
В мифологической системе эпоса выявляются две тради-
ции:архаическая, которая тяготеет к представлениям ведий-
ского и доведийского (индоиранского) периодов, и эпичес-
кая. которая отражает уже новые тенденции, связанные с
выдвижением на первый план трех божеств - Вишну, Шивы
и Брахмы. Вторая традиция, собственно, и сближает эпичес-
кую мифологию с более поздним индуизмом.
Бог Вишну в эпосе, как и в Ведах, связан с Индрой и
тоже совершает <три шага> по вселенной, однако в эпосе ве-
дущая роль в этом <союзе> принадлежит Вишну. Эпический
Вишну обладает исключительным могуществом: он охранитель,
созидатель и разрушитель всего существующего, т. е. здесь
Вишну сосредоточивает все три функции, которые позднее, в
индуиз-ме, разграничены между триадой богов - Вишну, Ши-
вой и Брахмой.
Показательно, что такими же, как у Вишну, функциями
обладает и Брахма. Этот синкретизм в характеристике глав-
ных богов свидетельствует о том, что в эпосе еще не было
четкого разграничения функций и понятие <единой триады>
богов еще не сложилось.
В эпосе впервые появляется бог войны - Сканда. Интерес-
на траноформация образов Индры и Варуны. В Ведах Индра
занимал ведущее место в пантеоне. В эпосе он уступает свое
могущество главного воителя богу Сканде. Бог Варуна из хра-
нителя миропорядка (риты) становится второстепенным бо-
жеством.
Сложность мифологической системы эпоса объясняется,
очевидно, и многоплановостью содержания самих эпических
поэм, где наряду с довольно архаичными соседствуют тексты,
значительно более поздние по времени. Это очень ясно про-
слеживается на образе Рамы. В ранних частях <Рамаявы>
Рама рисуется человеком, лишенным божественных атрибу-
тов, а в более поздних частях поэмы он уже воплощение бога
Вишну.
Интересен и образ Кришны, который описывается не толь-
ко как вождь племени и друг пандавов, но и как одно из
воплощений Вишну, как <высшее бытие> и как, наконец,
<бог-основа всего мира>. Очевидно, эти трансформации в
описании эпических персонажей отражали новые явления в
идеологической жизни - появление и распространение виш-
нуизма, который начинает складываться во второй половине
первого тысячелетия до н. э.
Веды являются древнейшими памятника-
ми Индии, хотя ведийская литература
очень обширна по содержанию и вклю-
чает тексты разных исторических периодов. Вслед за древ-
ней традицией в ней принято выделять несколько групп
текстов. Прежде всего это сборники гимнов - самхиты:
<Ригведа> (собрание гимнов), <Самаведа> (собрание песно-
пений), <Яджурведа> (собрание жертвенных формул) и
<Атхарваведа> (собрание магических заклинаний и формул).
Затем следуют Брахманы - толкования ритуальных текстов
самхит. Араньяки (лесные книги) - тексты для отшельников
и Упанишады - религиозно-философские трактаты.
Древнейшим сочинением является <Ригведа>, которая была
оформлена в конце второго - начале первого тысячелетия до
н. э. Этот сборник состоит из 1028 гимнов, разных по содержа-
нию. В него включены космогонические и свадебные гимны.
В более поздний период получила оформление <Атхарваведа>,
сложившаяся, очевидно, уже в среде ведийских племен Во-
сточной Индии (хотя в этом собрании сохранились и очень
древние тексты). В ряде гимнов <Атхарваведы> получили от-
ражение верова-ния местных неарийских племен.
Самхиты представляют собой преимущественно собрания
самых различных по характеру текстов, но вместе с тем эти
древние сборники могут рассматриваться и как литературные
произведения, отразившие длительную традицию устного на-
родного творчества. Авторами самхит считались святые муд-
рецы - риши, тексты заучивались наизусть, их пели древние
барды - сказители. Знаменательно, что даже древнейшие
гимны <Ригведы> составлены с соблюдением установленных
правил метрики, которые затем нашли применение и в более
поздней поэзии. На основе одного из метрических размеров
(ануштубха) затем появилась шлока - главная метрическая
форма древнеиндийских произведений.
Многие гимны настолько образно и поэтично описывают,
например, природу и человеческие переживания, что по пра-
ву могут рассматриваться как образцы поэзии. С особым вдох-
новением были составлены гимны богине утренней зари
Ушас. В целом это была, конечно, религиозная литература. но
тесно связанная с повседневной жизнью и народными тради-
циями, она часто как бы становилась светской.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56