Когда же в последние
годы царствования Ашока отступил от политики веротерпимо-
сти и стал проводить явно пробуддийскую политику, это вызва-
ло решительную оппозицию у приверженцев других религий
и привело к тяжелым для царя и его власти последствиям.
В конце царствования Ашока входит в очень тесный кон-
такт с буддийской общиной и, отступив от своих прежних прин-
ципов, начинает даже гонения против адживиков и джайнов.
Взаимоотношения буддистов с представителями других
религий в этот период резко осложнились. Определенные
трудности возникали и среди самих буддистов: источники рас-
сказывают о столкновении последователей разных буддийских
школ. В связи с этим император внимательно следил за цело-
стностью буддийской общины. Он издает специальный указ о
борьбе против раскольников - монахов и монахинь, которые
подрывали единство сангхи. По указу их следовало изгнать из
общины. Вместе с тем Ашока рекомендует буддийским мона-
хам пристально изучать буддийские тексты и называет ряд
буддийских канонических сочинений, посвященных преимуще-
ственно дисциплинарным вопросам.
Согласно буддийской традиции, в период правления Ашоки
в Паталипутре состоялся III буддийский собор.
Одной из отличительных черт религиозной политики Ашоки
являлось то, что он старался найти поддержку не только у
буддийских монахов, но прежде всего среди широких слоев
мирян - последователей буддизма.
В этом смысле можно сказать, что Ашока был первым
царем Индии, который понял важность буддизма в укреплении
империи и способствовал его распространению. Большая часть
его эдиктов была обращена не к монахам, а к мирянам, кото-
рые, очевидно, не были детально осведомлены об основных
понятиях буддийской доктрины и ее философских категориях.
Поэтому в надписях даже не упоминается о нирване, четырех
благородных истинах, восьмиречном пути и т. д. Главное - -
это практическая пнправленность надписей, которые сам импе-
ратор называл <эдиктами о дхарме>. Именно этические поло-
жения, которые были хорошо известны мирянам, в том числе и
не буддистам, находили широкую поддержку в массах, среди
различных социальных групп.
ДХАРМА ЭДИКТОВ
Под дхармой обычно понимались прави-
ла поведения человека и праведный образ
его жизни, хотя этот термин в более узком
смысле буддийского учения мог обозначать саму доктрину.
В этих двух значениях термин <дхарма> упоминается в
эдиктах Ашоки. В большинстве надписей дхармой называется
свод моральных принципов, а в собственно буддийских эдик-
тах - учение Будды. Эти моральные правила в основном вклю-
чали послушание родителям, уважение к старшим, щедрость,
неубиение живых существ и т. д.. т. е. они касались норм
поведения человека, не являясь специфическими ни для буд-
дизма, ни для брахманизма или какого-либо другого религиоз-
ного течения. Это были традиционные этические положения,
хорошо понятные различным слоям населения независимо от
этнической и религиозной принадлежности. Некоторые ученые
ошибочно считают эти правила чисто буддийскими религиоз-
ными принципами, хотя буддизм действительно оказал немалое
влияние на трактовку дхармы в эдиктах Ашоки. Показательно,
что в греческих вариантах эдиктов царя слово <дхарма> пере-
дано греческим термином, означающим благочестие, а не рели-
гиозную веру. В этом же общем плане трактовался в эдиктах
Ашоки вопрос о результатах, которых достигает человек,
последовательно соблюдая принципы дхармы. Стойкому и вер-
ному в дхарме обещались милость царя, благополучие и дости-
жение неба (сварги). Последнее положение было хорошо
понятно широким слоям населения: оно было характерно еще
для ведийской эпохи, а потом заимствовано и буддизмом. Вме-
сте с тем мало о каких религиозно-философских категориях
буддизма в эдиктах не говорится, так как эдикты были обра-
щены к широкому кругу мирян разных вероисповеданий,
Более того, дхарма Ашоки соответствовала некоторым основ-
ным этическим принципам главных религиозных направлений.
Император называл эти принципы сущностью учений разных
сект и направлений. Призыв к изучению дхармы связывается
в эдиктах с признанием и уважением всех учений.
Принципы дхармы, которые проводились в эдиктах Ашоки,
должны были стать общими для населения всей империи и
как бы подняться над дхармами 'вари, объединений и разных
социальных групп.
Политика распространения принципов дхармы - дхарма-
виджая (дословно - завоевание дхармы) составляла одну из
важнейших частей общей политики Ашоки. Были назначены
особые государственные чиновники - дхарма-махамары. кото-
рые наблюдали за выполнением норм дхармы.
Показательно, что эти чиновники направлялись к последо-
вателям различных религий. В эдиктах император прямо заяв-
ляет о том, что дхарма-махамары должны проверять, как
пополняют дхарму буддисты, брахманисты, джайны. адживики.
Такая политика позволяла осуществлять контроль за раз-
личными группами населения и бороться с сепаратизмом.
лишение ашоки власти и
падение империи
Для изучения последнего периода в исто-
рии маурийской империи немалый инте-
рес представляют буддийские сказания о
царе Ашоке, так как этот период в эпи-
графике освещен весьма фрагментарно.
Особое внимание привлекают необычные сообщения о лише-
нии Ашоки власти в последние годы его правления, эти свиде-
тельства сохранились в различных по времени и характеру
сочинениях.
Источники рассказывают, что к концу своего правления
царь Ашока,. преподнося щедрые дары в пользу буддийской
общины для процветания учения Будды, разорил государствен-
ную казну. В этот период внук Ашоки-Сампади (Садшрати)
стал наследником престола. Царские сановники сообщили ему
о чрезмерных дарах императора и потребовали их немедленно
отменить. По приказу Сампади распоряжения Ашоки о пожа-
лованиях буддийской общине не выполнялись. Фактически
власть сосредоточилась в руках Сампади. Ашока, как расска-
зывают источники, с горечью должен был признать, что его
приказы стали лишь мертвой буквой, а он лишился царства
и власти, хотя формально и оставался царем.
Сообщения буддийских источников могут показаться пол-
ностью вымышленными, но на самом деле они в целом пра-
вильно передают напряженную политическую обстановку в
последние годы правления Ашоки. Его пробуддийская политика
вызвала сильное недовольство последователей ортодоксального
брахманизма и джайнов. По сообщению некоторых источни-
ков, Сампади был последователем джайнизма, его поддержива-
ли крупные сановники.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56
годы царствования Ашока отступил от политики веротерпимо-
сти и стал проводить явно пробуддийскую политику, это вызва-
ло решительную оппозицию у приверженцев других религий
и привело к тяжелым для царя и его власти последствиям.
В конце царствования Ашока входит в очень тесный кон-
такт с буддийской общиной и, отступив от своих прежних прин-
ципов, начинает даже гонения против адживиков и джайнов.
Взаимоотношения буддистов с представителями других
религий в этот период резко осложнились. Определенные
трудности возникали и среди самих буддистов: источники рас-
сказывают о столкновении последователей разных буддийских
школ. В связи с этим император внимательно следил за цело-
стностью буддийской общины. Он издает специальный указ о
борьбе против раскольников - монахов и монахинь, которые
подрывали единство сангхи. По указу их следовало изгнать из
общины. Вместе с тем Ашока рекомендует буддийским мона-
хам пристально изучать буддийские тексты и называет ряд
буддийских канонических сочинений, посвященных преимуще-
ственно дисциплинарным вопросам.
Согласно буддийской традиции, в период правления Ашоки
в Паталипутре состоялся III буддийский собор.
Одной из отличительных черт религиозной политики Ашоки
являлось то, что он старался найти поддержку не только у
буддийских монахов, но прежде всего среди широких слоев
мирян - последователей буддизма.
В этом смысле можно сказать, что Ашока был первым
царем Индии, который понял важность буддизма в укреплении
империи и способствовал его распространению. Большая часть
его эдиктов была обращена не к монахам, а к мирянам, кото-
рые, очевидно, не были детально осведомлены об основных
понятиях буддийской доктрины и ее философских категориях.
Поэтому в надписях даже не упоминается о нирване, четырех
благородных истинах, восьмиречном пути и т. д. Главное - -
это практическая пнправленность надписей, которые сам импе-
ратор называл <эдиктами о дхарме>. Именно этические поло-
жения, которые были хорошо известны мирянам, в том числе и
не буддистам, находили широкую поддержку в массах, среди
различных социальных групп.
ДХАРМА ЭДИКТОВ
Под дхармой обычно понимались прави-
ла поведения человека и праведный образ
его жизни, хотя этот термин в более узком
смысле буддийского учения мог обозначать саму доктрину.
В этих двух значениях термин <дхарма> упоминается в
эдиктах Ашоки. В большинстве надписей дхармой называется
свод моральных принципов, а в собственно буддийских эдик-
тах - учение Будды. Эти моральные правила в основном вклю-
чали послушание родителям, уважение к старшим, щедрость,
неубиение живых существ и т. д.. т. е. они касались норм
поведения человека, не являясь специфическими ни для буд-
дизма, ни для брахманизма или какого-либо другого религиоз-
ного течения. Это были традиционные этические положения,
хорошо понятные различным слоям населения независимо от
этнической и религиозной принадлежности. Некоторые ученые
ошибочно считают эти правила чисто буддийскими религиоз-
ными принципами, хотя буддизм действительно оказал немалое
влияние на трактовку дхармы в эдиктах Ашоки. Показательно,
что в греческих вариантах эдиктов царя слово <дхарма> пере-
дано греческим термином, означающим благочестие, а не рели-
гиозную веру. В этом же общем плане трактовался в эдиктах
Ашоки вопрос о результатах, которых достигает человек,
последовательно соблюдая принципы дхармы. Стойкому и вер-
ному в дхарме обещались милость царя, благополучие и дости-
жение неба (сварги). Последнее положение было хорошо
понятно широким слоям населения: оно было характерно еще
для ведийской эпохи, а потом заимствовано и буддизмом. Вме-
сте с тем мало о каких религиозно-философских категориях
буддизма в эдиктах не говорится, так как эдикты были обра-
щены к широкому кругу мирян разных вероисповеданий,
Более того, дхарма Ашоки соответствовала некоторым основ-
ным этическим принципам главных религиозных направлений.
Император называл эти принципы сущностью учений разных
сект и направлений. Призыв к изучению дхармы связывается
в эдиктах с признанием и уважением всех учений.
Принципы дхармы, которые проводились в эдиктах Ашоки,
должны были стать общими для населения всей империи и
как бы подняться над дхармами 'вари, объединений и разных
социальных групп.
Политика распространения принципов дхармы - дхарма-
виджая (дословно - завоевание дхармы) составляла одну из
важнейших частей общей политики Ашоки. Были назначены
особые государственные чиновники - дхарма-махамары. кото-
рые наблюдали за выполнением норм дхармы.
Показательно, что эти чиновники направлялись к последо-
вателям различных религий. В эдиктах император прямо заяв-
ляет о том, что дхарма-махамары должны проверять, как
пополняют дхарму буддисты, брахманисты, джайны. адживики.
Такая политика позволяла осуществлять контроль за раз-
личными группами населения и бороться с сепаратизмом.
лишение ашоки власти и
падение империи
Для изучения последнего периода в исто-
рии маурийской империи немалый инте-
рес представляют буддийские сказания о
царе Ашоке, так как этот период в эпи-
графике освещен весьма фрагментарно.
Особое внимание привлекают необычные сообщения о лише-
нии Ашоки власти в последние годы его правления, эти свиде-
тельства сохранились в различных по времени и характеру
сочинениях.
Источники рассказывают, что к концу своего правления
царь Ашока,. преподнося щедрые дары в пользу буддийской
общины для процветания учения Будды, разорил государствен-
ную казну. В этот период внук Ашоки-Сампади (Садшрати)
стал наследником престола. Царские сановники сообщили ему
о чрезмерных дарах императора и потребовали их немедленно
отменить. По приказу Сампади распоряжения Ашоки о пожа-
лованиях буддийской общине не выполнялись. Фактически
власть сосредоточилась в руках Сампади. Ашока, как расска-
зывают источники, с горечью должен был признать, что его
приказы стали лишь мертвой буквой, а он лишился царства
и власти, хотя формально и оставался царем.
Сообщения буддийских источников могут показаться пол-
ностью вымышленными, но на самом деле они в целом пра-
вильно передают напряженную политическую обстановку в
последние годы правления Ашоки. Его пробуддийская политика
вызвала сильное недовольство последователей ортодоксального
брахманизма и джайнов. По сообщению некоторых источни-
ков, Сампади был последователем джайнизма, его поддержива-
ли крупные сановники.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56