Эта
черта многих ведийских текстов отражала и специфику ве-
дийской религии в целом, антропоморфность многих пред-
ставлений. Боги рассматривались как существа, подобные
людям, и в гимнах, обращенных к богам, их авторы передава-
ли свои переживания, чувства, рассказывали о своих горестях
и радостях.
В ведийской литературе и даже в <Ригведе> можно найти
зачатки драматургии, получившей особое развитие в после-
дующие эпохи. Очень своеобразны так называемые гимны-
диалоги, которые встречаются в <Ригведе>. Смысл этих гим-
нов весьма сложен и часто непонятен, но можно предпола-
гать, что они являлись не просто культовыми обращениями к
богам, а предназначались для театрализованных представле-
ний. Некоторые ригведийские легенды были использованы
писателями последующих эпох для создания драматических
сочинений. Так, великий поэт Индии Калидаса написал дра-
му <Викраморваши> (<Доблестью обретенная Урвашп>), по-
ложив в основу сюжета ведийскую легенду о любви героя
Пурураваса к небесной нимфе Урваши.
Ряд гимнов ведийской литературы посвящен описанию
борьбы добрых и злых сил, могущественных богов с демона-
ми, различных племен друг с другом. Особенно впечатляюще
выглядит рассказ о битве 10 царей, когда сильный правитель
Судас лишь с помощью бога Индры избежал поражения и
переправился через бушующие потоки реки Парушни. Иссле-
дователи справедливо видят уже в <Ригведе> первые истоки
того героического эпоса, который составляет характерную
черту эпической литературы. С литературоведческой точки
зрения Брахманы не так интересны, как самхиты, однако и в
Брахманах наряду с прозаическим истолкованием ритуала
встречаются легенды и сказания, например индийский ва-
риант о потопе.
В ведийскую литературу традиционно включались ведан-
ги, которые отражали новый этап в развитии научных зна-
ний. Традиция перечисляет шесть веданг: шикша (учение о
словах), вьякарана (учение о грамматике), нирукта (этимо-
логия), кальпа (предписания об обрядах), чхандас (метрика)
и джьотиша (астрономия). Все эти тексты рассматривались
как шрути (т. е. <услышанное>) в отличие от более поздней
литературы смрити (<запо-мненное>).
ЛИТЕРАТУРА
Самыми замечательными эпическими поэ-
мами Древней Индии являются <Махаб-
харата> и <Рамаяна>, которые получили
оформление много позднее, в IV в. дон. э.-IV в. н. э., но
в них, безусловно, уже существовали в первой половине пер-
вого тысячелетия до н. э. Основное содержание <Махабхара-
ты> сводится к описанию соперничества между племенами
Пандавов и Кауравов, которое заканчивается длившейся
18 дней битвой на поле Курукшетра.
В <Рамаяне> расказывается о походе на остров Ланку
(современная Шри Ланка) царя Рамы с целью освобождения
своей жены Ситы, захваченной злым демоном Раваном. Неко-
торые иссле>дователи склонны ви-деть в <МахаПхарате> отраже-
ние реальных событий, имевших будто бы место в конце вто-
рого - начале первого тысячелетия до н. э.. а исповпая сюжет-
ная линия <Рамаяны> нередко трактовалась как отражение
борьбы ариев с жителями Южной Индии. Независимо от
того, насколько историчны события, описанные в этих поэмах.
оба произведения являются подлинно индийскими, отразивши-
ми многовековые традиции этой страны.
В <Рамаяне>, очевидно, запечатлен факт проникновенпя
индоарпев с севера на далекую Ланку.
Обе поэмы-поистине огромные собрания: <Махаохарата>
состоит почти пз 100000 двустшпий (шлок), а объем <Рамая-
ны> -24 000 шлок.
В поэмах кроме основной сюжетной линии много встав-
ных эпизодов. В <Махабхарате> они занимают почти три чет-
верти текста. К этим эпизодам относятся мифы, иногда не
имеющие связи с главным рассказом, целые повести (напри-
мер, поэма о Нале и Дамаянти, известная нам в прекрасном
переводе В. А. Жуковского) и наставления. Однако <Махаб-
харата> и <Рамаяна> исключительно цельные произведения:
это не мозаика из разных текстов, а единые сочинения, с еди-
ным композиционным сюжетом. Авторство <Махабхараты>
традиция приписывает Вьясе, а <Рамаяны>-Вальмики, но
ничего определенного о жизни этих поэтов-риши мы не знаем.
Очевидно, и Вьяса, и Вальмики были сказителями, но в от-
личие от многих других столь известными, что традиция из
поколения в поколение сохраняла их имена. Тот факт, что
поэмы устно передавались в течение многих столетий, нало-
жил отпечаток на стиль и язык памятников.
Поэмы нвляются подлинными энциклопедиями Древней
Индии. Они содержат интереснейший материал по различным
аспе(ктам социальной и культурной жизни, политическому уст-
ройству, двовседневяой жизни дретаних индийцев. Пожалуй, в
Индии этим поэмам нет равных по популярности. Уже в
древности и в средневековье они были известны далеко за
пределами своей страны: в Восточной и Южной Азии, на
Дальнем, а затем и на Ближнем Востоке. С исключительным
интересом были встречены в Европе переводы <Махабхара-
ты> и <Рамаяны> на европейские языки. Ими восторгались
многие выдающиеся деятели культуры Востока тт Запада, та-
кие, как Бетховен, Гейне, Роден, Белинский, Ганди, Тагор.
И сейчас в Индии эти эпические сказания продолжают оста-
ваться одними из любимейших произведений.
На основанип данных ведпйскгтх текстов можно составить
представление о развптпп не только литературы, но п науч-
ных знаний в ведийскую эпоху, хотя свидетельства пб :ггом
Довольно фрагментарны.
Исполнение культа было связано с определенными знания-
ми acTpOHOMiTH. Ипдпйцы эпохи Вед зналп не только Солттпо
я Луну, но п другие планеты, целые созвездия. Календарь ^ыл
строго фиксирован п разработан. Онп полраздолялп год па
^2 месяцев, состоящих пз 30 дней.
На довольно высоком уровне находилась медицина. Позна-
Иия индийцев были обширными. Им было известно о многих
болезнях человека п способах лечения (с помощью трав. спе-
циальных мазей, водных процедур и т. д.). Судя по ранневе-
дийским сочинениям, в тот период уже существовали профес-
сиональные врачеватели (бхишадж). Особенно богата сведе-
ниями по медицине <Атхарваведа>. где имеется много закли-
наний против болезней. Мифологические представления пере-
плетались с довольно рациональными наблюдениями.
Индийцы ведийской эпохи связывали болезни человека с
гневом богов, а выздоровление - с их доброй волей. Специаль-
ные гимны посвящались божественным исцелителям ашвинам.
Варуне и Соме, которые считались <царями лекарств>. В это
время большую роль играла магия, но были известны секреты
трав, способы их врачеб'ного применения. Судя по самхитам,
лекари знали болезни глаз, сердца, желудка, легких, кожи.
В текстах упоминается около 300 наименований органов чело
г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56
черта многих ведийских текстов отражала и специфику ве-
дийской религии в целом, антропоморфность многих пред-
ставлений. Боги рассматривались как существа, подобные
людям, и в гимнах, обращенных к богам, их авторы передава-
ли свои переживания, чувства, рассказывали о своих горестях
и радостях.
В ведийской литературе и даже в <Ригведе> можно найти
зачатки драматургии, получившей особое развитие в после-
дующие эпохи. Очень своеобразны так называемые гимны-
диалоги, которые встречаются в <Ригведе>. Смысл этих гим-
нов весьма сложен и часто непонятен, но можно предпола-
гать, что они являлись не просто культовыми обращениями к
богам, а предназначались для театрализованных представле-
ний. Некоторые ригведийские легенды были использованы
писателями последующих эпох для создания драматических
сочинений. Так, великий поэт Индии Калидаса написал дра-
му <Викраморваши> (<Доблестью обретенная Урвашп>), по-
ложив в основу сюжета ведийскую легенду о любви героя
Пурураваса к небесной нимфе Урваши.
Ряд гимнов ведийской литературы посвящен описанию
борьбы добрых и злых сил, могущественных богов с демона-
ми, различных племен друг с другом. Особенно впечатляюще
выглядит рассказ о битве 10 царей, когда сильный правитель
Судас лишь с помощью бога Индры избежал поражения и
переправился через бушующие потоки реки Парушни. Иссле-
дователи справедливо видят уже в <Ригведе> первые истоки
того героического эпоса, который составляет характерную
черту эпической литературы. С литературоведческой точки
зрения Брахманы не так интересны, как самхиты, однако и в
Брахманах наряду с прозаическим истолкованием ритуала
встречаются легенды и сказания, например индийский ва-
риант о потопе.
В ведийскую литературу традиционно включались ведан-
ги, которые отражали новый этап в развитии научных зна-
ний. Традиция перечисляет шесть веданг: шикша (учение о
словах), вьякарана (учение о грамматике), нирукта (этимо-
логия), кальпа (предписания об обрядах), чхандас (метрика)
и джьотиша (астрономия). Все эти тексты рассматривались
как шрути (т. е. <услышанное>) в отличие от более поздней
литературы смрити (<запо-мненное>).
ЛИТЕРАТУРА
Самыми замечательными эпическими поэ-
мами Древней Индии являются <Махаб-
харата> и <Рамаяна>, которые получили
оформление много позднее, в IV в. дон. э.-IV в. н. э., но
в них, безусловно, уже существовали в первой половине пер-
вого тысячелетия до н. э. Основное содержание <Махабхара-
ты> сводится к описанию соперничества между племенами
Пандавов и Кауравов, которое заканчивается длившейся
18 дней битвой на поле Курукшетра.
В <Рамаяне> расказывается о походе на остров Ланку
(современная Шри Ланка) царя Рамы с целью освобождения
своей жены Ситы, захваченной злым демоном Раваном. Неко-
торые иссле>дователи склонны ви-деть в <МахаПхарате> отраже-
ние реальных событий, имевших будто бы место в конце вто-
рого - начале первого тысячелетия до н. э.. а исповпая сюжет-
ная линия <Рамаяны> нередко трактовалась как отражение
борьбы ариев с жителями Южной Индии. Независимо от
того, насколько историчны события, описанные в этих поэмах.
оба произведения являются подлинно индийскими, отразивши-
ми многовековые традиции этой страны.
В <Рамаяне>, очевидно, запечатлен факт проникновенпя
индоарпев с севера на далекую Ланку.
Обе поэмы-поистине огромные собрания: <Махаохарата>
состоит почти пз 100000 двустшпий (шлок), а объем <Рамая-
ны> -24 000 шлок.
В поэмах кроме основной сюжетной линии много встав-
ных эпизодов. В <Махабхарате> они занимают почти три чет-
верти текста. К этим эпизодам относятся мифы, иногда не
имеющие связи с главным рассказом, целые повести (напри-
мер, поэма о Нале и Дамаянти, известная нам в прекрасном
переводе В. А. Жуковского) и наставления. Однако <Махаб-
харата> и <Рамаяна> исключительно цельные произведения:
это не мозаика из разных текстов, а единые сочинения, с еди-
ным композиционным сюжетом. Авторство <Махабхараты>
традиция приписывает Вьясе, а <Рамаяны>-Вальмики, но
ничего определенного о жизни этих поэтов-риши мы не знаем.
Очевидно, и Вьяса, и Вальмики были сказителями, но в от-
личие от многих других столь известными, что традиция из
поколения в поколение сохраняла их имена. Тот факт, что
поэмы устно передавались в течение многих столетий, нало-
жил отпечаток на стиль и язык памятников.
Поэмы нвляются подлинными энциклопедиями Древней
Индии. Они содержат интереснейший материал по различным
аспе(ктам социальной и культурной жизни, политическому уст-
ройству, двовседневяой жизни дретаних индийцев. Пожалуй, в
Индии этим поэмам нет равных по популярности. Уже в
древности и в средневековье они были известны далеко за
пределами своей страны: в Восточной и Южной Азии, на
Дальнем, а затем и на Ближнем Востоке. С исключительным
интересом были встречены в Европе переводы <Махабхара-
ты> и <Рамаяны> на европейские языки. Ими восторгались
многие выдающиеся деятели культуры Востока тт Запада, та-
кие, как Бетховен, Гейне, Роден, Белинский, Ганди, Тагор.
И сейчас в Индии эти эпические сказания продолжают оста-
ваться одними из любимейших произведений.
На основанип данных ведпйскгтх текстов можно составить
представление о развптпп не только литературы, но п науч-
ных знаний в ведийскую эпоху, хотя свидетельства пб :ггом
Довольно фрагментарны.
Исполнение культа было связано с определенными знания-
ми acTpOHOMiTH. Ипдпйцы эпохи Вед зналп не только Солттпо
я Луну, но п другие планеты, целые созвездия. Календарь ^ыл
строго фиксирован п разработан. Онп полраздолялп год па
^2 месяцев, состоящих пз 30 дней.
На довольно высоком уровне находилась медицина. Позна-
Иия индийцев были обширными. Им было известно о многих
болезнях человека п способах лечения (с помощью трав. спе-
циальных мазей, водных процедур и т. д.). Судя по ранневе-
дийским сочинениям, в тот период уже существовали профес-
сиональные врачеватели (бхишадж). Особенно богата сведе-
ниями по медицине <Атхарваведа>. где имеется много закли-
наний против болезней. Мифологические представления пере-
плетались с довольно рациональными наблюдениями.
Индийцы ведийской эпохи связывали болезни человека с
гневом богов, а выздоровление - с их доброй волей. Специаль-
ные гимны посвящались божественным исцелителям ашвинам.
Варуне и Соме, которые считались <царями лекарств>. В это
время большую роль играла магия, но были известны секреты
трав, способы их врачеб'ного применения. Судя по самхитам,
лекари знали болезни глаз, сердца, желудка, легких, кожи.
В текстах упоминается около 300 наименований органов чело
г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56