Бодхисаттва добровольно принимает
страдания, чтобы помочь другим, и воздерживается от собст-
венного спасения, пока все остальные не освобождены от стра-
даний. <Так как все существа больны, то и я болен>-эта
фраза из махаянского сочинения вкратце отражала сущность
учения о бодхпсаттвах. В этом смысле все существа (т. е. все
верующие) рассматривались как одно целое. Эти положения
махаянского учения делали его очень популярным среди ми-
рян. которым махаяна открывала <пути к спасению>, обещая
помощь сострадательных бодхисаттв.
Совершенно иной была iB махаяне трактовка образа основа-
теля учения Будды я са.мого понятия <будда>. Если в хинаяне
Кудда был реальным историческим лицом, указывающим
верующим пути п способы <спасения>, то в махаяне он рас-
сматривался как всевышнее абсолютное существо, как перво-
основа всего [микрокосмоса, приобретая тем самым особое мета-
физ-ичеокое и религиозное оодоржание. Каждое живое суще-
ство потенциально может стать Буддой, глотому что 'в нем со-
держится определенная частица сущности Будды (буддхата).
Это состояние Будды наполняет все существующее и выступа-
ет в <трех телах>, которые являются тремя сторонами единого
Будды: дхармакая (тело дхармы) - космическое проявление,
самбхогакая (тело блаженства)- божественное проявление
среди сверхъестественных существ, нирманакая (тело преобра-
зования) или рупакая (тело облика), когда Будда проявляет-
ся в облике человека. Махаяннсты П1ризна1валта существование
нескольких будд. в том числе и Гаутаму. Своим проявлением
в <трех телах> Будда спасает всех в космическом, божествен-
ном и земном мирах.
В махаяне будды и бодхпсаттвы становятся объектом по-
читания. Особое значение приобретает ритуал и обрядность.
В буддийском искусстве появляется изображение Будды ii об-
лике высшего существа.
Поскольку достижепие нирваны, согласно махаяне. проис-
ходит с помощью бодхисаттв. то верующие старались добиться
их расположе-ния, делая богатые подношения. В первые века
нашей эры буддийские монастыри превратились в крупных
собстзеынпков. которым ца.рп - гкхледователи иуддизма п
другие богатые донаторы дарили земли, давали большие де-
нежные суммы, различные ценности.
Своеобразным было и махаянское учение о нирване, которая
трактовалась в различных махаянских школах по-разному, но
в отличие от хпнаянпстов она рассматривалась здесь не как
погашение реальности п уход от нее. а как сама реальность.
В махаяне получило разработку учение о парамптах. с по-
мощью которых верующие могли достигнуть духовного совер-
шенства. Основных парамит насчитывалось шесть - щедрость,
добродетельное поведение, терпимость, духовная энергия, со-
зерцание п интуиция, позволяющая познать мысль о высшем
просветлении. Каждая из парамит рассматривалась как сту-
пень в достижении высшей мудрости (праджня). Таким обра-
зом. основы учения хинаяны и махаяпы значительно отлича-
лись друг от друга, и некоторые буддологи даже рассматрива-
ют махаяну как доктрину, оовершенно отличную от хинаяны.
Другие считают 'махаяну дальнейшим развитием хшнаянокях
взглядов.
Несмотря на существенные различия в учениях махаяны
и хнпаяны, у 'них имелись и общие концепции в изложении
доктрины. Оба эти направления заявляли о сдтас^нии 'и тгутях
к нему. р^осматртввали вое сущеютвующее как изменяющееся и
преходящее, признавали учение о карме и допускали достиже-
niie нирваны, хотя и разными путями.
Наиболее известньтми махаянистскими
^^ ^^^ школами в первые века нашей эры были
мадхьямпки и йогачары. Создателями учения мадхьямиков
можно считать выдающихся философов Нагарджуну и Арья-
дэ,ву, 'которые жмиш во 11 в. н. э. Махаянокие 'сочяшежтя в UTO
пр^мл уже существовали, на них ссылается \/в своих трудах
Н.1гарлжуна.
В основе доктрины мадхьямиков лежит учение Нагарджу-
иы о шуньяте (дословло-пустота), поэтому эта 'школа часто
п.цьткаетси тпупьявада. Согласно Нагарджуне, все существую-
щее. к;1К материальное, так и духовное, нереально. Вместе с
тем ТНУИЬЯ - это отрицание носущно^ти, это полное отсутствие
дуа.плюсти. Шунья имела, таким образом, не негативный, а
]1().',1п11инып смысл. Мп;1.\М1М11К11 делали вывод об отсутствии
протипопо^тавления нирваны п сансары. Они учили, что по^ле
прохождения всех парамит. достигнув высшего уровня духов-
ного совершенства, объект будто бы уже не отличается от
cvm^ixTa. нирвана - от мира. а существование-от несущество-
вания. Учение Бу.^ы-его лхарма объявлялась шуньей. Уче-
ние Нагарлжуны - о.тно из самых значительных этапов в исто-
рии бу.тлизма. оно оказало большое влияние на развитие илеи
махаяны и религиозно-философской мысли Индии в целом.
134
Создателями учения йогачаро.в считаются Асанга я Васу-
бандху (1\ -V вв. н. э.). Эта школа признавала реальным
только сознание, а весь материальный мир - нереальной ил-
люзией. Поэтому основное внимание йогачары уделяли созна-
нию п методам совершенствования мыслительных способностей
человека.
Упадок буддизма.
Индуизм
Махаяна (особенно учение мадхьямиков) получила широ-
кое распространение во многих странах Азии. в основном
на Дальнем Востоке. Она легко уживалась с местными веро-
ваниями и вбирала в себя местные <культы. В самой же Индии
в гуптокую эпоху влияние буддизма заметно падает.
Несмотря па распространение махаяннст-
GKIIX идей в первые века нашей эры и
развитие хинаянских н махаянских фи-
лософских школ, буддизм в гуптскую и особенно послегупт-
скую эпоху утрачивает свое влияние. Фактически наступает
упадок буддизма на его родине. В записках китайских путе-
шественников рассказывается о заброшенных монастырях, а
в литературных сочинениях гуптской эпохи с осуждением
говорится о буддийских монахах. Судя по имеющимся сведе-
ниям, гуптские цари были последователями вишнуизма и
шиваизма, хотя придерживались, очевидно, политики рели-
гиозной терпимости. Постепенно центром буддизма становит-
ся Северо-Западная Индия и Кашмир. В Гангской долине все
большее значение приобретают вишнуизм п шиваизм.
Упадок буддизма совпал с другим важнейшим событием
в истории индийской религии и культуры - возрождением ин-
дуизма, хотя фактически многие черты этого учения и культа
никогда не исчезали. Исключительная легкость, с которой ин-
дуистская традиция впитывала отдельные местные культы,
философия, допускавшая одновременное существование мио-
гочислепных иптерпретаций в виде фактически независимых
друг от друга школ, сохранепие п развитие традиционных
социальных институтов страны (это касается в первую оче-
редь защиты кастовой системы)-все это в конечном итоге
сделало индуизм, этот своеобразный религиозный синтез, бо-
лее приемлемым для самых различных слоев населения, чем
реформациоииые системы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56
страдания, чтобы помочь другим, и воздерживается от собст-
венного спасения, пока все остальные не освобождены от стра-
даний. <Так как все существа больны, то и я болен>-эта
фраза из махаянского сочинения вкратце отражала сущность
учения о бодхпсаттвах. В этом смысле все существа (т. е. все
верующие) рассматривались как одно целое. Эти положения
махаянского учения делали его очень популярным среди ми-
рян. которым махаяна открывала <пути к спасению>, обещая
помощь сострадательных бодхисаттв.
Совершенно иной была iB махаяне трактовка образа основа-
теля учения Будды я са.мого понятия <будда>. Если в хинаяне
Кудда был реальным историческим лицом, указывающим
верующим пути п способы <спасения>, то в махаяне он рас-
сматривался как всевышнее абсолютное существо, как перво-
основа всего [микрокосмоса, приобретая тем самым особое мета-
физ-ичеокое и религиозное оодоржание. Каждое живое суще-
ство потенциально может стать Буддой, глотому что 'в нем со-
держится определенная частица сущности Будды (буддхата).
Это состояние Будды наполняет все существующее и выступа-
ет в <трех телах>, которые являются тремя сторонами единого
Будды: дхармакая (тело дхармы) - космическое проявление,
самбхогакая (тело блаженства)- божественное проявление
среди сверхъестественных существ, нирманакая (тело преобра-
зования) или рупакая (тело облика), когда Будда проявляет-
ся в облике человека. Махаяннсты П1ризна1валта существование
нескольких будд. в том числе и Гаутаму. Своим проявлением
в <трех телах> Будда спасает всех в космическом, божествен-
ном и земном мирах.
В махаяне будды и бодхпсаттвы становятся объектом по-
читания. Особое значение приобретает ритуал и обрядность.
В буддийском искусстве появляется изображение Будды ii об-
лике высшего существа.
Поскольку достижепие нирваны, согласно махаяне. проис-
ходит с помощью бодхисаттв. то верующие старались добиться
их расположе-ния, делая богатые подношения. В первые века
нашей эры буддийские монастыри превратились в крупных
собстзеынпков. которым ца.рп - гкхледователи иуддизма п
другие богатые донаторы дарили земли, давали большие де-
нежные суммы, различные ценности.
Своеобразным было и махаянское учение о нирване, которая
трактовалась в различных махаянских школах по-разному, но
в отличие от хпнаянпстов она рассматривалась здесь не как
погашение реальности п уход от нее. а как сама реальность.
В махаяне получило разработку учение о парамптах. с по-
мощью которых верующие могли достигнуть духовного совер-
шенства. Основных парамит насчитывалось шесть - щедрость,
добродетельное поведение, терпимость, духовная энергия, со-
зерцание п интуиция, позволяющая познать мысль о высшем
просветлении. Каждая из парамит рассматривалась как сту-
пень в достижении высшей мудрости (праджня). Таким обра-
зом. основы учения хинаяны и махаяпы значительно отлича-
лись друг от друга, и некоторые буддологи даже рассматрива-
ют махаяну как доктрину, оовершенно отличную от хинаяны.
Другие считают 'махаяну дальнейшим развитием хшнаянокях
взглядов.
Несмотря на существенные различия в учениях махаяны
и хнпаяны, у 'них имелись и общие концепции в изложении
доктрины. Оба эти направления заявляли о сдтас^нии 'и тгутях
к нему. р^осматртввали вое сущеютвующее как изменяющееся и
преходящее, признавали учение о карме и допускали достиже-
niie нирваны, хотя и разными путями.
Наиболее известньтми махаянистскими
^^ ^^^ школами в первые века нашей эры были
мадхьямпки и йогачары. Создателями учения мадхьямиков
можно считать выдающихся философов Нагарджуну и Арья-
дэ,ву, 'которые жмиш во 11 в. н. э. Махаянокие 'сочяшежтя в UTO
пр^мл уже существовали, на них ссылается \/в своих трудах
Н.1гарлжуна.
В основе доктрины мадхьямиков лежит учение Нагарджу-
иы о шуньяте (дословло-пустота), поэтому эта 'школа часто
п.цьткаетси тпупьявада. Согласно Нагарджуне, все существую-
щее. к;1К материальное, так и духовное, нереально. Вместе с
тем ТНУИЬЯ - это отрицание носущно^ти, это полное отсутствие
дуа.плюсти. Шунья имела, таким образом, не негативный, а
]1().',1п11инып смысл. Мп;1.\М1М11К11 делали вывод об отсутствии
протипопо^тавления нирваны п сансары. Они учили, что по^ле
прохождения всех парамит. достигнув высшего уровня духов-
ного совершенства, объект будто бы уже не отличается от
cvm^ixTa. нирвана - от мира. а существование-от несущество-
вания. Учение Бу.^ы-его лхарма объявлялась шуньей. Уче-
ние Нагарлжуны - о.тно из самых значительных этапов в исто-
рии бу.тлизма. оно оказало большое влияние на развитие илеи
махаяны и религиозно-философской мысли Индии в целом.
134
Создателями учения йогачаро.в считаются Асанга я Васу-
бандху (1\ -V вв. н. э.). Эта школа признавала реальным
только сознание, а весь материальный мир - нереальной ил-
люзией. Поэтому основное внимание йогачары уделяли созна-
нию п методам совершенствования мыслительных способностей
человека.
Упадок буддизма.
Индуизм
Махаяна (особенно учение мадхьямиков) получила широ-
кое распространение во многих странах Азии. в основном
на Дальнем Востоке. Она легко уживалась с местными веро-
ваниями и вбирала в себя местные <культы. В самой же Индии
в гуптокую эпоху влияние буддизма заметно падает.
Несмотря па распространение махаяннст-
GKIIX идей в первые века нашей эры и
развитие хинаянских н махаянских фи-
лософских школ, буддизм в гуптскую и особенно послегупт-
скую эпоху утрачивает свое влияние. Фактически наступает
упадок буддизма на его родине. В записках китайских путе-
шественников рассказывается о заброшенных монастырях, а
в литературных сочинениях гуптской эпохи с осуждением
говорится о буддийских монахах. Судя по имеющимся сведе-
ниям, гуптские цари были последователями вишнуизма и
шиваизма, хотя придерживались, очевидно, политики рели-
гиозной терпимости. Постепенно центром буддизма становит-
ся Северо-Западная Индия и Кашмир. В Гангской долине все
большее значение приобретают вишнуизм п шиваизм.
Упадок буддизма совпал с другим важнейшим событием
в истории индийской религии и культуры - возрождением ин-
дуизма, хотя фактически многие черты этого учения и культа
никогда не исчезали. Исключительная легкость, с которой ин-
дуистская традиция впитывала отдельные местные культы,
философия, допускавшая одновременное существование мио-
гочислепных иптерпретаций в виде фактически независимых
друг от друга школ, сохранепие п развитие традиционных
социальных институтов страны (это касается в первую оче-
редь защиты кастовой системы)-все это в конечном итоге
сделало индуизм, этот своеобразный религиозный синтез, бо-
лее приемлемым для самых различных слоев населения, чем
реформациоииые системы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56