} них, как рыбы, стали пожирать слабых. Кау-
тилья, автор <Артхашастры>, считал одной из важнейших за-
дач государства защиту сословного порядка - системы четырех
нарн. Царю надлежало защищать своих подданных, и поэтому
ему следовало применять иаказапие. Даже сама паука о госу-
дарственном управлении называлась наукой о наказапии.
Каутилья приводит мнение древних авторитетов о том, что на-
казание - лучшее средство управлять людьми.
Древние политики считали, что наиболее опасной считается
<внутренняя смута, п Каутилья, обращаясь к царю, прямо заяв-
лял. что внутренняя смута страшнее внешней, так как она
создает общий дух недоверия даже среди царского двора и его
приближенных. Особое внимание уделялось секретной службе,
надзору и применению тайных средств в политике. Каутилья
советовал царю подкупать саиювников, подсылать к ним шпио-
нов, сеять среди чиновников разногласия и применять 'не толь-
ко открытые, но и негласные наказания в отношении как своих
сторонников, так и противников.
Важнее всего считал Каутилья практичеокне и.нтеросы.
Исходя из этого, он допускал даже отход от установившихся
норм брахманских шастр. Если закон, по его мнепию. нахо-
дится в противореч;ии с нравштельственными расноряженнями.
то предпочтение следовало отдать последним.
Каутилья советовал царю в трудных финансовых положе-
ниях забирать имущество храмов и пополнять таким образом
свою казну. Интересно, что Каутилья разработал ряд приемов.
которые мог применять царь для того. чтобы, используя суе-
верие народа, убедить его в магической мощи государя.
В этот период подробно разрабатываются различные методы
взаимоотношении между государствами, способы ведения вой-
ны и мирных переговоров. Одними из важнейших становятся
вопросы внешней политики. <Артхашастра> обосновывает
шесть главных методов внешней политики: мир. воина, выжи-
дательное положение, наступление, поиск средств зашиты и
двойственная политика. Специальное внимание уделяется
деятельности послов, круг обязанностей которых был очень
широк. Наряду с соблюдением договоров я поддержанием прес-
тижа своего государства Каутилья считал обязанностью посла
вызывать ссоры союзников, осуществлять скрытый подговор,
тайную перевозку войск, т. е. действовать всевозможными
средствами. Подробно разрабатывались методы борьбы с сосе-
дями, которые рассматривались обычно как враги. Зато сосед
соседа считался другом, а сосед друга - снова врагом. Говоря
о наиболее выгодной ситуации для нападения, Каутплья со-
ветовал принимать во внимание финансовое положение буду-
щего противника и его взаимоотношения с поддаясньими. <Если
подданные,-пишет он,-возбуждены против своего правите-
ля, то они могут привести его к гибели, даже если он явля-
ется могущественным. Поэтому следует выступать именно
против того правителя, чья поддаиные относятся к не.му )вра/к-
дебно>.
Религиозные течения
эпохи Маурьев
Середина первого тысячелетия до н. э. явилась для Индии
эпохой по,исков 41 р'еформ в религиозно-философской сфере.
Ведизм KaiK религия в известной iMepe утратил свой авторитет.
Примитивный характер его мифологических нредставлепий,
запутанный и архаический ритуал, грубо материальные притя-
зания жрецов, в которых многие уже перестали видеть носи-
телей какой-то высшей мудрости,- все это совершенно не
соответствовало духу новой эпохи и вызывало протест. Пер-
вой по времени попыткой преодолеть выявившийся крп.шс
было движение, зафиксированное в Упанишадах. Оно 14 це-
лом, однако, не только не отвергало ведизм, по стрем и.тось
возродить его на новой, теоретически более совершеннон ос-
нове. В конечном итоге именно эта ветвь индийской культу-
ры одержала решительную победу над всеми иными направ-
лениями. по для этого ей попадобилась тысяча лет борьбы с
системами, воплощавшими реформацпоиный принцип оолоо ре-
шительно н последовательно. Траддщия называла их БС"Ц)ТО-
доксальными (т. е. не прнзнававштш авторитета Вед), вклю-
чая в их число лве новые релипш, зародившиеся в это про
мя,- джайнизм и буддизм, а также всю совокупность шко.ч.
выражавших материалистическую тенденцию в индийс-кой фи-
лософской мысли. Объелипение материалистов с религиозными
реформаторами объяснялось тем. что и те и другие сомнева-
лись в непреложной ценности велийских текстов.
Между ранними Упанишадамп п появлением новых, прин-
ципиально независимых от брахманизма философских п рели-
98
гиозно-философских систем был период, наполненный интен-
сивными духовными поисками. Выразителями новых концеп-
ций выступали многие аскеты, порвавшие с узами повселнев-
ной жизни и старыми традициями. Их называли паривраджа-
ка'ми (буквально-странник, бродяга) ишраманамп. (Позднее
под шраманами стали понимать аскетов неортодоксальных те-
че)ний п сект.) Вначале шраманы не основывали своих общин
u школ. затем вокруг наиболее известных <скитальцев> стали
группироваться верные последователи.
В этот период <брожения умов> появилось большое число
разнообразных течений u школ, многие идеи которых были
^атем восприняты п разработаны создатсмями основных рс-
формационных учений. Все ранние шраманские школы отри-
цалд1 авторитет Вед ц покоящиеся на не'м идеологические и
социальные нормы. Отсюда, естественно, вытекало их катего-
рическое несогласие с притязаниями брахманства на роль
единственных носителей высшей истины, понимание которой
считалось недоступным рядовому человеку. Идеологические
привилегии брахманства обосновывали и его роль высшей
варны в ведийском обществе; нет ничего странного в том,
что шраманы, состоявшие в своем подавляющем большинстве
113 представителей других варн, отрицали социальные претен-
зии жречества весьма последовательно.
Другой существенный признак всех выдвигавшихся шра-
манами доктрин состоял в глубине, с которой ставились в них
проблемы этики. Отвергая традиционный варновый уклад
жизни, провозглашенный п детализированный в ведийской
литературе, они должны были по-новому подойти к вопросу
о месте человека в природе н обществе, его назначении.
Интенсивность теоретических усилий в этом направлении
была неодинаковой в различных реформационных школах. Од-
нако несомненно, что тщательная разработка этической проб-
лематики в джайшизме <и буддизме -не была специфической
чертой только этих двух движений, она выражала собой
высшую точку тех поисков новых норм поведения, которые
были характерны для всех неортодоксальных учений того
периода.
Социальный облик шраманских аскетических общин пред-
ставлял собой знаменательное в истории Индии явление.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56
тилья, автор <Артхашастры>, считал одной из важнейших за-
дач государства защиту сословного порядка - системы четырех
нарн. Царю надлежало защищать своих подданных, и поэтому
ему следовало применять иаказапие. Даже сама паука о госу-
дарственном управлении называлась наукой о наказапии.
Каутилья приводит мнение древних авторитетов о том, что на-
казание - лучшее средство управлять людьми.
Древние политики считали, что наиболее опасной считается
<внутренняя смута, п Каутилья, обращаясь к царю, прямо заяв-
лял. что внутренняя смута страшнее внешней, так как она
создает общий дух недоверия даже среди царского двора и его
приближенных. Особое внимание уделялось секретной службе,
надзору и применению тайных средств в политике. Каутилья
советовал царю подкупать саиювников, подсылать к ним шпио-
нов, сеять среди чиновников разногласия и применять 'не толь-
ко открытые, но и негласные наказания в отношении как своих
сторонников, так и противников.
Важнее всего считал Каутилья практичеокне и.нтеросы.
Исходя из этого, он допускал даже отход от установившихся
норм брахманских шастр. Если закон, по его мнепию. нахо-
дится в противореч;ии с нравштельственными расноряженнями.
то предпочтение следовало отдать последним.
Каутилья советовал царю в трудных финансовых положе-
ниях забирать имущество храмов и пополнять таким образом
свою казну. Интересно, что Каутилья разработал ряд приемов.
которые мог применять царь для того. чтобы, используя суе-
верие народа, убедить его в магической мощи государя.
В этот период подробно разрабатываются различные методы
взаимоотношении между государствами, способы ведения вой-
ны и мирных переговоров. Одними из важнейших становятся
вопросы внешней политики. <Артхашастра> обосновывает
шесть главных методов внешней политики: мир. воина, выжи-
дательное положение, наступление, поиск средств зашиты и
двойственная политика. Специальное внимание уделяется
деятельности послов, круг обязанностей которых был очень
широк. Наряду с соблюдением договоров я поддержанием прес-
тижа своего государства Каутилья считал обязанностью посла
вызывать ссоры союзников, осуществлять скрытый подговор,
тайную перевозку войск, т. е. действовать всевозможными
средствами. Подробно разрабатывались методы борьбы с сосе-
дями, которые рассматривались обычно как враги. Зато сосед
соседа считался другом, а сосед друга - снова врагом. Говоря
о наиболее выгодной ситуации для нападения, Каутплья со-
ветовал принимать во внимание финансовое положение буду-
щего противника и его взаимоотношения с поддаясньими. <Если
подданные,-пишет он,-возбуждены против своего правите-
ля, то они могут привести его к гибели, даже если он явля-
ется могущественным. Поэтому следует выступать именно
против того правителя, чья поддаиные относятся к не.му )вра/к-
дебно>.
Религиозные течения
эпохи Маурьев
Середина первого тысячелетия до н. э. явилась для Индии
эпохой по,исков 41 р'еформ в религиозно-философской сфере.
Ведизм KaiK религия в известной iMepe утратил свой авторитет.
Примитивный характер его мифологических нредставлепий,
запутанный и архаический ритуал, грубо материальные притя-
зания жрецов, в которых многие уже перестали видеть носи-
телей какой-то высшей мудрости,- все это совершенно не
соответствовало духу новой эпохи и вызывало протест. Пер-
вой по времени попыткой преодолеть выявившийся крп.шс
было движение, зафиксированное в Упанишадах. Оно 14 це-
лом, однако, не только не отвергало ведизм, по стрем и.тось
возродить его на новой, теоретически более совершеннон ос-
нове. В конечном итоге именно эта ветвь индийской культу-
ры одержала решительную победу над всеми иными направ-
лениями. по для этого ей попадобилась тысяча лет борьбы с
системами, воплощавшими реформацпоиный принцип оолоо ре-
шительно н последовательно. Траддщия называла их БС"Ц)ТО-
доксальными (т. е. не прнзнававштш авторитета Вед), вклю-
чая в их число лве новые релипш, зародившиеся в это про
мя,- джайнизм и буддизм, а также всю совокупность шко.ч.
выражавших материалистическую тенденцию в индийс-кой фи-
лософской мысли. Объелипение материалистов с религиозными
реформаторами объяснялось тем. что и те и другие сомнева-
лись в непреложной ценности велийских текстов.
Между ранними Упанишадамп п появлением новых, прин-
ципиально независимых от брахманизма философских п рели-
98
гиозно-философских систем был период, наполненный интен-
сивными духовными поисками. Выразителями новых концеп-
ций выступали многие аскеты, порвавшие с узами повселнев-
ной жизни и старыми традициями. Их называли паривраджа-
ка'ми (буквально-странник, бродяга) ишраманамп. (Позднее
под шраманами стали понимать аскетов неортодоксальных те-
че)ний п сект.) Вначале шраманы не основывали своих общин
u школ. затем вокруг наиболее известных <скитальцев> стали
группироваться верные последователи.
В этот период <брожения умов> появилось большое число
разнообразных течений u школ, многие идеи которых были
^атем восприняты п разработаны создатсмями основных рс-
формационных учений. Все ранние шраманские школы отри-
цалд1 авторитет Вед ц покоящиеся на не'м идеологические и
социальные нормы. Отсюда, естественно, вытекало их катего-
рическое несогласие с притязаниями брахманства на роль
единственных носителей высшей истины, понимание которой
считалось недоступным рядовому человеку. Идеологические
привилегии брахманства обосновывали и его роль высшей
варны в ведийском обществе; нет ничего странного в том,
что шраманы, состоявшие в своем подавляющем большинстве
113 представителей других варн, отрицали социальные претен-
зии жречества весьма последовательно.
Другой существенный признак всех выдвигавшихся шра-
манами доктрин состоял в глубине, с которой ставились в них
проблемы этики. Отвергая традиционный варновый уклад
жизни, провозглашенный п детализированный в ведийской
литературе, они должны были по-новому подойти к вопросу
о месте человека в природе н обществе, его назначении.
Интенсивность теоретических усилий в этом направлении
была неодинаковой в различных реформационных школах. Од-
нако несомненно, что тщательная разработка этической проб-
лематики в джайшизме <и буддизме -не была специфической
чертой только этих двух движений, она выражала собой
высшую точку тех поисков новых норм поведения, которые
были характерны для всех неортодоксальных учений того
периода.
Социальный облик шраманских аскетических общин пред-
ставлял собой знаменательное в истории Индии явление.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56