Другие атрибуты также подчеркивают
его страшную силу и могущество: одеждой ему служит тиг-
ровая шкура, оружием - трезубец, лук п топор. Впрочем,
разрушение -только одна из двух сторон его активности. Ши-
ва не только божество аскетизма и жертвоприношений, он
также п защитник людей в их обычном, повседневном су-
ществовании. Шива чрезвычайно популярен среди индийского
населения, особенно на юге страны.
Постоянными спутниками его выступают Гаисша п Ска'п-
да, также, по-видимому, по происхождению независимые
дравидские божества. Образ Ганенпт хранит в себе черты глу-
бочайшей древности: у него человеческое туловище н голова
слона, его везет огромная крыса, он связан с миром демо'нов и
подземным царством. Включение его в шиваистский пантеон -
искусстветаный 'компромисс, относящийся к более поз.тпему
времени.
Сканца-продаттный сын Шивы-представлен целомудреп-
ным юношей, не знающим тайн любви и не имевшим матери
(легенда возводит его рождение нспосредственпо \к Шаиве). Он
царь могущественных 'воптелой. поэтому борьба с враждебны-
ми демонами занимает в его мифологической биографии осо-
бенно значительное место: 'в целом же образ Сканды - од1гп из
сложнейших во всей индуистской традицитт.
Вслед за усвоеппем мифологических образов Нарпяпы-
Вишну и Шттвы наступила эпоха восприятия брахманизмом
грандиозной совокупности распространенных в Индии куль-
топ верховного женского божества. В сущности начало про-
цессу положило уже почитаппе мужских божеств, вошедших
в систему индуизма вместе со своими женскими птюстася-
мп: Лакитми (супруга Виптну) и Ума, пли Парвати (жена
Шивы).
138
Ритуал индуизма существенно отличался от брахманист-
ского. он сложился в раннем средневековье и сохранился в
ортодоксальной брахманской среде почти без изменения до
наших дней. В большинстве своем индуизм просто заменил
древнейших богов новыми божествами общеиндийской рели-
гиозной системы: так, Праджапати отождествлялся с Брахмой
II отчасти с Нараяной.
Но были и принципиально новые моменты культа. Старая
религия 'не з-нала культовых сооружений, почти неизвестен ей
был п скульптурно выполненный материальный образ божест-
ва. Индийская религия на новой стадии проявилась прежде
всего в иных формах богопочитания: храм воспринимался как
<дом божества>; деятельность жрецов превратилась в посто-
янное оказание услуг своему <госшодину>; статуя олицетворя-
ла личное присутствие бога: каждое утро ее торжествоицо
омывали, опрыскивали благовонными жидкостями, выносилп
на улицы города, чтобы бог мог насладиться видом своих
приверженцев, затем снова вносили в храм, где божество
веселили музыкой и изысканными танцами, (выполнявшпмшся
обычно гтрофсссиональными танцовщицами.
Особое развитие получает ивдуистокая архитектура: храмы
iiimiiUcKO'ro срщневсчкопья являются значительным лостнженп-
ем индийского искусства.
Следующая эпоха в развитии индийской
Шесть фп^софских ^^i" характеризуется уже становлепи-
Вайшешпка ^ самостоятельных философских школ.
Философия, связанная с индуизмом,
делится iin традиции па шесть даршаи (систем). Общей чер-
той. определившей их религиозную принадлежность, являет-
ся признание авторитета Вед, закона ^армы п веры в <ко-
нечное (т. о. мистическое) освобождение> как в главную цель
системы весьма не равноценны'. Список открывает ньяя--
собрание логических правил и паставлений в области техни-
ки доказательств п полемики: собственно философские обоб-
щепия здесь почти отсутствуют. Вклад этой системы в созда-
ние п развитие логики как отдельной области знания был
весьма значительпым, она оказала благотворное влияние па
индп некую пауку в целом, что особенно проявилось в позд-
нейшую эпоху. За иьяей следует вайшешика. близкая к ней
в ряде отпотпепий. но впитавшая одновременпо и некоторьто
материалистические представления. Основа этой школы - без-
брежный атомизм, когда вещи распадаются на отдельные нс-
делимые частицы (апу). комбинации их порождают все мно-
^ Мы псречттсляем пх :иссь в тролиппопном поряд^о. вопрос об их
отпосптельной хронологпп является спорпым п пе разрсшеп до конца.
139
гообразие окружающей нас природы. Из этого делается вывод.
что целью существа, познавшего характер реальности, явля-
ется освобожденне от перерожденпй п нрпвязанностп к внеш-
нпм объектам. Это несколько противоречивое соедпненпе на-
турализма II мистицизма представляет собой любопытный
пример асоимилирования нал.вно-материаллстпчеокой системы
идеалистичеокой традицией.
Сацкхъя Система санкхья занимает проме/куто^-
ное положение между материализмом п
идеализмом \ Происхождение ее относится к глубокой древ-
ности. она не уступает в возрасте Упанишадам п полнее, ч^м
они. воплощает представления стихийного материализма этой
архаической эпохи. Основой бытия признается в ней непо-
средственно воспринимаемая природа (пракрити). Однако в
восприятии законов ее существования сказывается уже влия-
ние положений Упаститпад: все в мшре следует в овое.м стаиов-
ленин трем сюнавяым <натравляющим иилам, пе.рвая из кото-
рых-раджас (энергия, Д1виже1нйе)- воплощает в ueoe
созидающий импульс бытия, вторая-тамас (инертность)-
являет собой его (диалектичеокую нротивостоложиость, третья -
саттва (ясность, иамооознааЕше) -знаме-нует 'внутр-ение^, отвле-
ченное постижение происходящего.
Признание этого чисто духовного в своей основе элемента
равнозначным движению п покою в материальном конструи-
ровании природы свидетельствует о значительной идеалисти-
ческой струе внутри самого существенного, натурфилософ-
ского раздела философии санкхьи. Еще более очевидно этот
идеалистический аспект проявляется в учении о пуруше (чис-
той духовности). Пуруша санкхьи - песомненпое порождение
Упанишад. Он .не деЙ1Ствует, сущность его - созерцание. Oifi
присутствует во всех вещах, и только благодаря его при-
сутствию они и становятся существующими. Он непозиавлом
и псуловим и все же наличествует в любой, даже в самой не-
значител.ыгой материальной вещи. Соедштештае пуруши с inpaiK-
рити ('духа с прифодой) 'порождает 25 элементов, т. е. перво-
начальных форм существования, включающих, согласло
сапкхьо. как чисто духовные (например, интеллект), так ir
вполне материальные (вода, земля, воздух и т. д.) сущности.
Дуализм санкхьи проявился и в ее попытке совместить бли.^
кое материализму представление о <самодвижении природы>
(присутствие пуруши подразумевается в любом со проявле-
нии) с идеалом религиозного сювобожде<ния. ноликом совпа-
дающим с традицией Упанишад.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56
его страшную силу и могущество: одеждой ему служит тиг-
ровая шкура, оружием - трезубец, лук п топор. Впрочем,
разрушение -только одна из двух сторон его активности. Ши-
ва не только божество аскетизма и жертвоприношений, он
также п защитник людей в их обычном, повседневном су-
ществовании. Шива чрезвычайно популярен среди индийского
населения, особенно на юге страны.
Постоянными спутниками его выступают Гаисша п Ска'п-
да, также, по-видимому, по происхождению независимые
дравидские божества. Образ Ганенпт хранит в себе черты глу-
бочайшей древности: у него человеческое туловище н голова
слона, его везет огромная крыса, он связан с миром демо'нов и
подземным царством. Включение его в шиваистский пантеон -
искусстветаный 'компромисс, относящийся к более поз.тпему
времени.
Сканца-продаттный сын Шивы-представлен целомудреп-
ным юношей, не знающим тайн любви и не имевшим матери
(легенда возводит его рождение нспосредственпо \к Шаиве). Он
царь могущественных 'воптелой. поэтому борьба с враждебны-
ми демонами занимает в его мифологической биографии осо-
бенно значительное место: 'в целом же образ Сканды - од1гп из
сложнейших во всей индуистской традицитт.
Вслед за усвоеппем мифологических образов Нарпяпы-
Вишну и Шттвы наступила эпоха восприятия брахманизмом
грандиозной совокупности распространенных в Индии куль-
топ верховного женского божества. В сущности начало про-
цессу положило уже почитаппе мужских божеств, вошедших
в систему индуизма вместе со своими женскими птюстася-
мп: Лакитми (супруга Виптну) и Ума, пли Парвати (жена
Шивы).
138
Ритуал индуизма существенно отличался от брахманист-
ского. он сложился в раннем средневековье и сохранился в
ортодоксальной брахманской среде почти без изменения до
наших дней. В большинстве своем индуизм просто заменил
древнейших богов новыми божествами общеиндийской рели-
гиозной системы: так, Праджапати отождествлялся с Брахмой
II отчасти с Нараяной.
Но были и принципиально новые моменты культа. Старая
религия 'не з-нала культовых сооружений, почти неизвестен ей
был п скульптурно выполненный материальный образ божест-
ва. Индийская религия на новой стадии проявилась прежде
всего в иных формах богопочитания: храм воспринимался как
<дом божества>; деятельность жрецов превратилась в посто-
янное оказание услуг своему <госшодину>; статуя олицетворя-
ла личное присутствие бога: каждое утро ее торжествоицо
омывали, опрыскивали благовонными жидкостями, выносилп
на улицы города, чтобы бог мог насладиться видом своих
приверженцев, затем снова вносили в храм, где божество
веселили музыкой и изысканными танцами, (выполнявшпмшся
обычно гтрофсссиональными танцовщицами.
Особое развитие получает ивдуистокая архитектура: храмы
iiimiiUcKO'ro срщневсчкопья являются значительным лостнженп-
ем индийского искусства.
Следующая эпоха в развитии индийской
Шесть фп^софских ^^i" характеризуется уже становлепи-
Вайшешпка ^ самостоятельных философских школ.
Философия, связанная с индуизмом,
делится iin традиции па шесть даршаи (систем). Общей чер-
той. определившей их религиозную принадлежность, являет-
ся признание авторитета Вед, закона ^армы п веры в <ко-
нечное (т. о. мистическое) освобождение> как в главную цель
системы весьма не равноценны'. Список открывает ньяя--
собрание логических правил и паставлений в области техни-
ки доказательств п полемики: собственно философские обоб-
щепия здесь почти отсутствуют. Вклад этой системы в созда-
ние п развитие логики как отдельной области знания был
весьма значительпым, она оказала благотворное влияние па
индп некую пауку в целом, что особенно проявилось в позд-
нейшую эпоху. За иьяей следует вайшешика. близкая к ней
в ряде отпотпепий. но впитавшая одновременпо и некоторьто
материалистические представления. Основа этой школы - без-
брежный атомизм, когда вещи распадаются на отдельные нс-
делимые частицы (апу). комбинации их порождают все мно-
^ Мы псречттсляем пх :иссь в тролиппопном поряд^о. вопрос об их
отпосптельной хронологпп является спорпым п пе разрсшеп до конца.
139
гообразие окружающей нас природы. Из этого делается вывод.
что целью существа, познавшего характер реальности, явля-
ется освобожденне от перерожденпй п нрпвязанностп к внеш-
нпм объектам. Это несколько противоречивое соедпненпе на-
турализма II мистицизма представляет собой любопытный
пример асоимилирования нал.вно-материаллстпчеокой системы
идеалистичеокой традицией.
Сацкхъя Система санкхья занимает проме/куто^-
ное положение между материализмом п
идеализмом \ Происхождение ее относится к глубокой древ-
ности. она не уступает в возрасте Упанишадам п полнее, ч^м
они. воплощает представления стихийного материализма этой
архаической эпохи. Основой бытия признается в ней непо-
средственно воспринимаемая природа (пракрити). Однако в
восприятии законов ее существования сказывается уже влия-
ние положений Упаститпад: все в мшре следует в овое.м стаиов-
ленин трем сюнавяым <натравляющим иилам, пе.рвая из кото-
рых-раджас (энергия, Д1виже1нйе)- воплощает в ueoe
созидающий импульс бытия, вторая-тамас (инертность)-
являет собой его (диалектичеокую нротивостоложиость, третья -
саттва (ясность, иамооознааЕше) -знаме-нует 'внутр-ение^, отвле-
ченное постижение происходящего.
Признание этого чисто духовного в своей основе элемента
равнозначным движению п покою в материальном конструи-
ровании природы свидетельствует о значительной идеалисти-
ческой струе внутри самого существенного, натурфилософ-
ского раздела философии санкхьи. Еще более очевидно этот
идеалистический аспект проявляется в учении о пуруше (чис-
той духовности). Пуруша санкхьи - песомненпое порождение
Упанишад. Он .не деЙ1Ствует, сущность его - созерцание. Oifi
присутствует во всех вещах, и только благодаря его при-
сутствию они и становятся существующими. Он непозиавлом
и псуловим и все же наличествует в любой, даже в самой не-
значител.ыгой материальной вещи. Соедштештае пуруши с inpaiK-
рити ('духа с прифодой) 'порождает 25 элементов, т. е. перво-
начальных форм существования, включающих, согласло
сапкхьо. как чисто духовные (например, интеллект), так ir
вполне материальные (вода, земля, воздух и т. д.) сущности.
Дуализм санкхьи проявился и в ее попытке совместить бли.^
кое материализму представление о <самодвижении природы>
(присутствие пуруши подразумевается в любом со проявле-
нии) с идеалом религиозного сювобожде<ния. ноликом совпа-
дающим с традицией Упанишад.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56