В этих <истинах>
Будда определяет характер человеческого существования.
' Ф II. 1Црр<"н1Тской.
неНших пудди^тов. ч. II
причины человеческих страдании п намечает <путь спасения>.
В конечном итоге последнему и была подчинена суть :)той
ос-новной проповеди Будды. Традиция приписывает Будде
слова о том. что. подобно тому как вода в океане имеет при-
вкус соли, так п его учение имеет лишь <вкус спасения>.
Будда объявил жизнь страданием, которое возникает в связи
с желанием, стремлением к земному существованию и его ра-
достям. Поэтому он призывал отказаться от желаний и ука-
зывал <путь спасения>. Это значило уйти из-под закона кар-
мы и вырваться из круга перерождений, в который человек
попадал из-за незнания истины. Вступивший в сангху мог
достичь и нирваны, когда человек освобождался от пут зем-
ной жизни, всяческих страданий и страстей и побеждал в себе
свое собственное <я>, преодолевая дуализм тела и духа.
В состоянии нирваны постоянно изменяющиеся дхармы
прекращают движение, а значит, и поток новых сочетаний.
Наступает полный разрыв с сапсарой - переходом из одной
телесной формы л другую, с миром субстанций. Нирвана, дости-
жение которой было связано с исчезновением це.пи дальнейших
возрождении, рассматривалась как высшая цель, к которой
стремились верующие. Идеалом служил архат - святой чело-
век, подошедший к состоянию нирваны благодаря своим дея-
ниям и духовному усо-вершенствованию.
Не случапно огромное значение i? буддизме играла эти-
ческая сторона. Нравственный аспект в поведении человека
должен был занять особое место. Будда призывал следовать
восьмиричному пути - правильным взглядам, правильному
поведению, правильным усилиям, правильной речи, правиль-
ному образу мыслей и т. д. Эти принципы и определяли суть
буддийской морали. В своем праведном следовании этому
<праведному пути> человек, согласно учению Будды, должен
был полагаться на самого себя. а не искать защиты, помо-
щи п сп^сспия извне. <Сам человек совершает зло, сам
оскверняет себя.- говорится в <Дхаммападе>.- Не совершает
зла он тоже сам. и сам же очищает себя. Одному другого не
очистить>.
Буддизм in' нрнзнлг.лл 0643^(^111100^1 существоваппи
оога-тпорцп. бога-созн.ч.п <'ля. который порождает нее н мнр^. в
том чнслс чо:1пп('кп. ^or.i. от которого З.НУЛСНТ судь^п челопекз.
^Для людей, которых игрят п такого бога.-говорил Будда.-
не существует ни ^'". чапня. ни усн.птя. нет чео^ходнмостн де-
лать i^aKoe-.'iH^ii д^до IT.'IH тюздер',каться от ноп^. ('огдасно '^v
брахманизму, ,кнзн1, чоло^ока. (то судьба целиком заннсят от
воли Пого>. которые ^'ртннлн помыслами и судьбами .'под l"l.
Само сдпнп ^будда> значит ^ирпсщ-тдг-пиый^. <ппзпашиий
пстипу^ Так 11(1 традиции стал величаться Сиддхартха Гау-
тама посл^ того. кат: ои достиг ироспетл*'иип. сидя ип[ д^ргзом
Являясь же
не ско'вано
Тгорня познания и логика по учению позд-
.11.1.. l^.vTp. 117-118.
близ города Гая. Сиддхартха был сыном главы могущест-
венного племени Шакьев, но затем, отказавшись от богат-
ства и радостей мирской жизни, стал отшельником. Дошед-
шие до нас раннебуддийские тексты сохранили много свиде-
тельств о жизни основателя учения Будды. Большой интерес
представляют эпиграфические материалы IV-III вв. до н. э.,
упоминающие о Будде п указывающие на место его рожде-
ния (Лумбини), что совпадает с данными религиозных
текстов.
Среди современных ученых ведутся острые споры об ис-
торичности Будды, делаются попытки восстановить первона-
чальное учение, которое проповедовалось самим Буддой. Эти
вопросы чрезвычайно сложны, особенно если учесть, что кано-
нические тексты, которыми располагает современный исследо-
ватель, датируются примерно III в. до н. э. (записаны они
были, по традиции, на Цейлоне в 80 г. до н. э.), т. е. несколь-
ко столетий спустя после смерти основателя учения. В настоя-
щее время наиболее принятой датой смерти Будды считается
483 г. ;до н. э. (датой рождения -563 г. до н. э.).
Учение адживиков Основными конкурентами буддистов в
раннии период были адживики. Значи-
тельная популярность адживикизма в V-III вв. до н. :).
прежде всего вытекала из последовательной н радикальной
критики брахманизма, ировозглашеппой Госалой-создателем
адживикизма. Недовольство социальным порядком, отстаивае-
мым брахмаиством, поднимало престиж реформационных
движений 'в самых широких слоях. Отрицание несправедли-
вости кастовой системы и б1рахманского толкования кармы,
решительно проведенное Госалой, привлекало как низы об-
щества, так и разбогатевших, по безродных выходцев из тор-
говых и ремеслонпых прослоек. Госала с самого начала не
ограничил свою проповедь узкими рамками какой-либо мона-
шеской общины, он обращался с изложением своих взглядов
к <миру мирян>. Внешняя простота доктрины (сведение всех
философских категорий в конечном 'итоге к всеохватывающой
оило предопределения - нпяти и к вытекающему из этого фа-
тализму) также увеличивался ее популярность в широких сло-
ях населения, продолжавших (даже и после принятия аджи-
викизма) следовать в повседневной жизни привычным им
обрядам, признавать многие традиционные представлопия о
мире и т. д. На раннем этапе (V в. до н.э.) адживикизм
имел, по-видимому, даже больше последователей, чем буд-
дизм. Вероятно, это было связано с явно выраженной тенден-
цией к социальной реформе. Не случайно среди последова-
телей адживикизма традищтя называет по только выходцев ттз
богатых торговых п ремесленных кругов, но особо подчерки-
вается его популярность среди низших слоев, прежде всего гор-
ше^ников. С этпм, очевидно, связано сообщение <Вая-пураны>
(псточнцка) сло/кившегося в III-VI вв. н. э., но восходящего
к более ранней традиции) о том, что последователями аджи-
виков были шудры, люди смешанных каст и даже неприкасае-
мые. Буддисты u адживики активно соперничали друг с дру-
гом в борьбе за привлечение новых последователей. Не уди-
вительно поэтому, что буддийские сутры отзываются о Госале
и его учениях необычайно резко. Теоретические споры пере-
ходили иногда в открытые столкновения. Известный буддий-
ский комментатор Буддхагхоша рассказывает историю о не-
коем богатом ростовщике Мигаре, /кителе столицы Кошалы -
Шравасти, который долгое время покровительствовал аджи-
впкам и делал богатые подношения их общине. Когда же
Мигара решил обратиться в буддизм, то облагодетельство-
ванные им адживики буквально <осадили> его дом, опасаясь,
очевидно, не столько потери одного из своих последователей,
сколько утраты материальной поддержки, которую он неиз-
менно им оказывал.
Буддисты в палийском каноне сравнивали Госалу с рыба-
ком, забросившим сеть в устье реки и погубившим множест-
во рыб (т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56
Будда определяет характер человеческого существования.
' Ф II. 1Црр<"н1Тской.
неНших пудди^тов. ч. II
причины человеческих страдании п намечает <путь спасения>.
В конечном итоге последнему и была подчинена суть :)той
ос-новной проповеди Будды. Традиция приписывает Будде
слова о том. что. подобно тому как вода в океане имеет при-
вкус соли, так п его учение имеет лишь <вкус спасения>.
Будда объявил жизнь страданием, которое возникает в связи
с желанием, стремлением к земному существованию и его ра-
достям. Поэтому он призывал отказаться от желаний и ука-
зывал <путь спасения>. Это значило уйти из-под закона кар-
мы и вырваться из круга перерождений, в который человек
попадал из-за незнания истины. Вступивший в сангху мог
достичь и нирваны, когда человек освобождался от пут зем-
ной жизни, всяческих страданий и страстей и побеждал в себе
свое собственное <я>, преодолевая дуализм тела и духа.
В состоянии нирваны постоянно изменяющиеся дхармы
прекращают движение, а значит, и поток новых сочетаний.
Наступает полный разрыв с сапсарой - переходом из одной
телесной формы л другую, с миром субстанций. Нирвана, дости-
жение которой было связано с исчезновением це.пи дальнейших
возрождении, рассматривалась как высшая цель, к которой
стремились верующие. Идеалом служил архат - святой чело-
век, подошедший к состоянию нирваны благодаря своим дея-
ниям и духовному усо-вершенствованию.
Не случапно огромное значение i? буддизме играла эти-
ческая сторона. Нравственный аспект в поведении человека
должен был занять особое место. Будда призывал следовать
восьмиричному пути - правильным взглядам, правильному
поведению, правильным усилиям, правильной речи, правиль-
ному образу мыслей и т. д. Эти принципы и определяли суть
буддийской морали. В своем праведном следовании этому
<праведному пути> человек, согласно учению Будды, должен
был полагаться на самого себя. а не искать защиты, помо-
щи п сп^сспия извне. <Сам человек совершает зло, сам
оскверняет себя.- говорится в <Дхаммападе>.- Не совершает
зла он тоже сам. и сам же очищает себя. Одному другого не
очистить>.
Буддизм in' нрнзнлг.лл 0643^(^111100^1 существоваппи
оога-тпорцп. бога-созн.ч.п <'ля. который порождает нее н мнр^. в
том чнслс чо:1пп('кп. ^or.i. от которого З.НУЛСНТ судь^п челопекз.
^Для людей, которых игрят п такого бога.-говорил Будда.-
не существует ни ^'". чапня. ни усн.птя. нет чео^ходнмостн де-
лать i^aKoe-.'iH^ii д^до IT.'IH тюздер',каться от ноп^. ('огдасно '^v
брахманизму, ,кнзн1, чоло^ока. (то судьба целиком заннсят от
воли Пого>. которые ^'ртннлн помыслами и судьбами .'под l"l.
Само сдпнп ^будда> значит ^ирпсщ-тдг-пиый^. <ппзпашиий
пстипу^ Так 11(1 традиции стал величаться Сиддхартха Гау-
тама посл^ того. кат: ои достиг ироспетл*'иип. сидя ип[ д^ргзом
Являясь же
не ско'вано
Тгорня познания и логика по учению позд-
.11.1.. l^.vTp. 117-118.
близ города Гая. Сиддхартха был сыном главы могущест-
венного племени Шакьев, но затем, отказавшись от богат-
ства и радостей мирской жизни, стал отшельником. Дошед-
шие до нас раннебуддийские тексты сохранили много свиде-
тельств о жизни основателя учения Будды. Большой интерес
представляют эпиграфические материалы IV-III вв. до н. э.,
упоминающие о Будде п указывающие на место его рожде-
ния (Лумбини), что совпадает с данными религиозных
текстов.
Среди современных ученых ведутся острые споры об ис-
торичности Будды, делаются попытки восстановить первона-
чальное учение, которое проповедовалось самим Буддой. Эти
вопросы чрезвычайно сложны, особенно если учесть, что кано-
нические тексты, которыми располагает современный исследо-
ватель, датируются примерно III в. до н. э. (записаны они
были, по традиции, на Цейлоне в 80 г. до н. э.), т. е. несколь-
ко столетий спустя после смерти основателя учения. В настоя-
щее время наиболее принятой датой смерти Будды считается
483 г. ;до н. э. (датой рождения -563 г. до н. э.).
Учение адживиков Основными конкурентами буддистов в
раннии период были адживики. Значи-
тельная популярность адживикизма в V-III вв. до н. :).
прежде всего вытекала из последовательной н радикальной
критики брахманизма, ировозглашеппой Госалой-создателем
адживикизма. Недовольство социальным порядком, отстаивае-
мым брахмаиством, поднимало престиж реформационных
движений 'в самых широких слоях. Отрицание несправедли-
вости кастовой системы и б1рахманского толкования кармы,
решительно проведенное Госалой, привлекало как низы об-
щества, так и разбогатевших, по безродных выходцев из тор-
говых и ремеслонпых прослоек. Госала с самого начала не
ограничил свою проповедь узкими рамками какой-либо мона-
шеской общины, он обращался с изложением своих взглядов
к <миру мирян>. Внешняя простота доктрины (сведение всех
философских категорий в конечном 'итоге к всеохватывающой
оило предопределения - нпяти и к вытекающему из этого фа-
тализму) также увеличивался ее популярность в широких сло-
ях населения, продолжавших (даже и после принятия аджи-
викизма) следовать в повседневной жизни привычным им
обрядам, признавать многие традиционные представлопия о
мире и т. д. На раннем этапе (V в. до н.э.) адживикизм
имел, по-видимому, даже больше последователей, чем буд-
дизм. Вероятно, это было связано с явно выраженной тенден-
цией к социальной реформе. Не случайно среди последова-
телей адживикизма традищтя называет по только выходцев ттз
богатых торговых п ремесленных кругов, но особо подчерки-
вается его популярность среди низших слоев, прежде всего гор-
ше^ников. С этпм, очевидно, связано сообщение <Вая-пураны>
(псточнцка) сло/кившегося в III-VI вв. н. э., но восходящего
к более ранней традиции) о том, что последователями аджи-
виков были шудры, люди смешанных каст и даже неприкасае-
мые. Буддисты u адживики активно соперничали друг с дру-
гом в борьбе за привлечение новых последователей. Не уди-
вительно поэтому, что буддийские сутры отзываются о Госале
и его учениях необычайно резко. Теоретические споры пере-
ходили иногда в открытые столкновения. Известный буддий-
ский комментатор Буддхагхоша рассказывает историю о не-
коем богатом ростовщике Мигаре, /кителе столицы Кошалы -
Шравасти, который долгое время покровительствовал аджи-
впкам и делал богатые подношения их общине. Когда же
Мигара решил обратиться в буддизм, то облагодетельство-
ванные им адживики буквально <осадили> его дом, опасаясь,
очевидно, не столько потери одного из своих последователей,
сколько утраты материальной поддержки, которую он неиз-
менно им оказывал.
Буддисты в палийском каноне сравнивали Госалу с рыба-
ком, забросившим сеть в устье реки и погубившим множест-
во рыб (т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56