-школа Амаравати.
В гандхарской скульптуре прослеживаются различные влия-
ния - греко-римское, среднеазиатское, очень значительна буд-
дийская струя. Некоторые ученые полагали, что гапдхарскио
скульптуры были изготовлены эллинизированными индийцами.
другие авторами работ считали даже римских мастеров. Хотя
западное влияние длесь лействительно было значительным, в
основе гандхарской школы лежали местные традиции. В скуль-
птуре Гандхары очень рано появляются изображения Будды в
образе человека. До этого Будда изображался различными сим-
волами: колесо (чакра). трон, дерево Бодхи и т. д. Возможно.
что в этом сказывалось влияние махаянских идей.
В некоторых скульптурах Будды и бодхисаттв леченые
склонны видеть явное влияние статуй Аполлона Бельведерско-
го. но многие черты Будды имеют чисто местную основу. От-
личен был материал, назначение скульптур, связанных в
Индии, как правило, с архитектурой. Сюжеты были индийски-
ми. но в технике исделий 'безусловно, чувствуется грече-
ское влияние. По словам некоторых искусствоведов, ганлхар-
ский скульптор имел сердце 'индийца и руки грека. Ганахар-
ские традиции в скульптуре оказали заметное влияние на
изобразительное 'искусство многих стран Центральной Азии и
Дальнего Востока.
Своеобразием и самобытностью отличалась матхурская шко-
ла, где наряду с буддийской скульптурой значительное место
занимала светюкая скульптура - это фигуры ^ушанских стра-
вителей и мирян - богатых донаторов. Здесь целая портрет-
ная галерея. В целом в матхурской школе скорее чувствуется
влияние более древних джайнской или маурийской скульптур.
Знаменательно, что в Матхуре, очевидно, независимо от Ганд-
хары, тоже появляются антропоморфные изображения Будды,
возможно, даже несколько раньше, чем на северо-западе стра-
ны. Фигуры Будды передают земной образ проповедника, но
уже проявляются некоторые черты отрешенности.
В Амаравати скульптура как бы дополняет буддийскую сту-
пу, построенную во II в. н. э. Сцены посвящены в основном
жизни Будды, 'но весь колорит чисто местный, норед'ающпи
специфику художественных <канонов этой школы. Чувствуется
здесь н влияние художестве'пных традиций Северна.
В эпоху Гуштов уже не та'к отчетл1иво прослеживаются раз-
личие н специфика отдельных направлений изобразительного
искусства. Вырабатывается более однородная скульптурная тра-
диция, основанная главным образом на традициях североин-
дийской школы 'в Матхуре. Получаст развитие бул.:тнйская
трактовка образа Будды, идет дальнейшая эволюция в перо-
даче мирского обл'и'ка учителя и проновелника, который те-
перь рисуется выспшм существом божественного тина.
В позднегунтскую ^поху в связи с упадком буддизма не-
сколько видоизменяются каноны буддийской скульптуры, обрал
Будды становится явно схематичным. Он нрнобретаот ОДИНЫР
канонические и стилигстическио черты, и скульптурные и:?п-
бра^^ния Будды, обнаруженные в различных областях страны.
очень схожи друг с другом. Характерны статуи Будды V в. из
Султан> анджа (Ботггалия) и Сарнатха (близ Бенареса). Пер-
вая фигура, сделанная из меди, была довольно внушительных
размеров - высота более 2 м и вес около 1 т. Будда ужо изоб-
ражен как воплощение неземной силы. Это подчеркивают ши-
рокий торс и узкая талия, почти незаметная мускулатура. Вся
фигура выполнена в стиле <трех наклонов>: голова немного на-
клонена, правая рука, согнутая в локте, в позе <абхая-мудра>.
Образ ироповедиика подчеркнуто идеализирован, поза непри-
нужденна, передает состояние внутреннего сосредоточения, на
лице блаже-нная улыбка.
Возрождение индуизма также оказало непосредственное
влияние на скульптуру: широко распространяются скульптуры
вишнуистских и шиваистских богов. Большинство индуистских
скульптур гуптской эпохи посвящено Шиве. Возможно, что
изображение Будды в обр^азе челове-ка, характерное для буд-
дийской скульптуры первых веков нашей эры, оказало влия-
ние на передачу образов индуистских божеств.
Однако индусы рассматривали фигуры своих богов, даже
придавая им человеческий облик, ка^ определейный символ, п
поэтому они могли иметь несколько рук, -каждая из которых
символически ассоциировалась с конкретным божеством или вы-
полняемыми им функциями.
Наряду с чисто религиозной в гуптский период получила
развитие так называемая полусветокая и светская скульптура.
Гуптская эпоха явилась важным этапом в развитии древне-
индийской живописи. Подлинным шедевром ипдийского u ми-
рового искусства являются знаменитые рос.ппси Аджанты (сов-
ременный штат Махараштра). По технике выполнепия это по
были фроски в точном смысле этого слова ^ Живопись покры-
вала стены u потолки 29 пещер. Сюжеты очень разнообразны:
здесь и сцепы из жизни Будды, иллюстрации к джатакам,
портреты Будды, фигуры якшинь, различпые узоры п т. д.
Прекрасно передана природа, различные моменты обыденной
жизни, придворные сцены. Посетивший в VII в. пещеры Ад-
жапты Сюань Цзан писал, что на стенах храма начертано <все
великое и все малое>. Замечательны краски, передающие всю
гамму цветов. РОСПИСИ делались по сухой штукатурке.
<Фрески> Аджапты начали создаваться в догуитскую эпо-
ху, а затем выполнялись в течение нескольких столетий. Вли-
янием этой живописи iio только на инлийскую, но и 'на куль-
туру ряда других стран Востока было поистине огромным.
Историко-культурные связи
древней Индии с другими странами
Уже в глубокой древности Индия была тесно связана со
многими зарубежными странами. эти кон-
такты развивались и укреплялись, индийская культура при-
признана составной частью империи Гуптов. а
входит очевидно. в государство Вакатаков, на что указывают обнару-
женные. Она
проникала в другие этнокультурные зоны, происходил процесс
взаимного обогащения культу"?.
Наиболее древними и тесными были исторпко-культурные
связи Индии с Ираном, которые дросле/киваются уже в эпоху
неолита. Древние индийцы и иранцы были родственны Друг
другу в этническом и языковом отношениях. Особый этан стн-
до-пранских связей 'начался после образования Ахеменидской
державы, когда некоторые области Северо-Западной Индии
вошли в состав империи Ахеменидов. Ахеменидская культура
(архитектура, скульптура) оказала влияние и на развитие ин-
дийской культуры эпохи Маурьев. Из Индии же в Иран про-
ник буддизм, там были хорошо известны многие достижения
индийской науки и искусства.
Новые раскопки советских археологов в Средней АЗИИ по-
казывают, что непосредственные контакты между южными
районами Средней АЗИИ п Индией существовали уже в эпоху
Хараппской цивилизации, но особенно интенсивными они ста-
ли в кушанскую эпоху.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56
В гандхарской скульптуре прослеживаются различные влия-
ния - греко-римское, среднеазиатское, очень значительна буд-
дийская струя. Некоторые ученые полагали, что гапдхарскио
скульптуры были изготовлены эллинизированными индийцами.
другие авторами работ считали даже римских мастеров. Хотя
западное влияние длесь лействительно было значительным, в
основе гандхарской школы лежали местные традиции. В скуль-
птуре Гандхары очень рано появляются изображения Будды в
образе человека. До этого Будда изображался различными сим-
волами: колесо (чакра). трон, дерево Бодхи и т. д. Возможно.
что в этом сказывалось влияние махаянских идей.
В некоторых скульптурах Будды и бодхисаттв леченые
склонны видеть явное влияние статуй Аполлона Бельведерско-
го. но многие черты Будды имеют чисто местную основу. От-
личен был материал, назначение скульптур, связанных в
Индии, как правило, с архитектурой. Сюжеты были индийски-
ми. но в технике исделий 'безусловно, чувствуется грече-
ское влияние. По словам некоторых искусствоведов, ганлхар-
ский скульптор имел сердце 'индийца и руки грека. Ганахар-
ские традиции в скульптуре оказали заметное влияние на
изобразительное 'искусство многих стран Центральной Азии и
Дальнего Востока.
Своеобразием и самобытностью отличалась матхурская шко-
ла, где наряду с буддийской скульптурой значительное место
занимала светюкая скульптура - это фигуры ^ушанских стра-
вителей и мирян - богатых донаторов. Здесь целая портрет-
ная галерея. В целом в матхурской школе скорее чувствуется
влияние более древних джайнской или маурийской скульптур.
Знаменательно, что в Матхуре, очевидно, независимо от Ганд-
хары, тоже появляются антропоморфные изображения Будды,
возможно, даже несколько раньше, чем на северо-западе стра-
ны. Фигуры Будды передают земной образ проповедника, но
уже проявляются некоторые черты отрешенности.
В Амаравати скульптура как бы дополняет буддийскую сту-
пу, построенную во II в. н. э. Сцены посвящены в основном
жизни Будды, 'но весь колорит чисто местный, норед'ающпи
специфику художественных <канонов этой школы. Чувствуется
здесь н влияние художестве'пных традиций Северна.
В эпоху Гуштов уже не та'к отчетл1иво прослеживаются раз-
личие н специфика отдельных направлений изобразительного
искусства. Вырабатывается более однородная скульптурная тра-
диция, основанная главным образом на традициях североин-
дийской школы 'в Матхуре. Получаст развитие бул.:тнйская
трактовка образа Будды, идет дальнейшая эволюция в перо-
даче мирского обл'и'ка учителя и проновелника, который те-
перь рисуется выспшм существом божественного тина.
В позднегунтскую ^поху в связи с упадком буддизма не-
сколько видоизменяются каноны буддийской скульптуры, обрал
Будды становится явно схематичным. Он нрнобретаот ОДИНЫР
канонические и стилигстическио черты, и скульптурные и:?п-
бра^^ния Будды, обнаруженные в различных областях страны.
очень схожи друг с другом. Характерны статуи Будды V в. из
Султан> анджа (Ботггалия) и Сарнатха (близ Бенареса). Пер-
вая фигура, сделанная из меди, была довольно внушительных
размеров - высота более 2 м и вес около 1 т. Будда ужо изоб-
ражен как воплощение неземной силы. Это подчеркивают ши-
рокий торс и узкая талия, почти незаметная мускулатура. Вся
фигура выполнена в стиле <трех наклонов>: голова немного на-
клонена, правая рука, согнутая в локте, в позе <абхая-мудра>.
Образ ироповедиика подчеркнуто идеализирован, поза непри-
нужденна, передает состояние внутреннего сосредоточения, на
лице блаже-нная улыбка.
Возрождение индуизма также оказало непосредственное
влияние на скульптуру: широко распространяются скульптуры
вишнуистских и шиваистских богов. Большинство индуистских
скульптур гуптской эпохи посвящено Шиве. Возможно, что
изображение Будды в обр^азе челове-ка, характерное для буд-
дийской скульптуры первых веков нашей эры, оказало влия-
ние на передачу образов индуистских божеств.
Однако индусы рассматривали фигуры своих богов, даже
придавая им человеческий облик, ка^ определейный символ, п
поэтому они могли иметь несколько рук, -каждая из которых
символически ассоциировалась с конкретным божеством или вы-
полняемыми им функциями.
Наряду с чисто религиозной в гуптский период получила
развитие так называемая полусветокая и светская скульптура.
Гуптская эпоха явилась важным этапом в развитии древне-
индийской живописи. Подлинным шедевром ипдийского u ми-
рового искусства являются знаменитые рос.ппси Аджанты (сов-
ременный штат Махараштра). По технике выполнепия это по
были фроски в точном смысле этого слова ^ Живопись покры-
вала стены u потолки 29 пещер. Сюжеты очень разнообразны:
здесь и сцепы из жизни Будды, иллюстрации к джатакам,
портреты Будды, фигуры якшинь, различпые узоры п т. д.
Прекрасно передана природа, различные моменты обыденной
жизни, придворные сцены. Посетивший в VII в. пещеры Ад-
жапты Сюань Цзан писал, что на стенах храма начертано <все
великое и все малое>. Замечательны краски, передающие всю
гамму цветов. РОСПИСИ делались по сухой штукатурке.
<Фрески> Аджапты начали создаваться в догуитскую эпо-
ху, а затем выполнялись в течение нескольких столетий. Вли-
янием этой живописи iio только на инлийскую, но и 'на куль-
туру ряда других стран Востока было поистине огромным.
Историко-культурные связи
древней Индии с другими странами
Уже в глубокой древности Индия была тесно связана со
многими зарубежными странами. эти кон-
такты развивались и укреплялись, индийская культура при-
признана составной частью империи Гуптов. а
входит очевидно. в государство Вакатаков, на что указывают обнару-
женные. Она
проникала в другие этнокультурные зоны, происходил процесс
взаимного обогащения культу"?.
Наиболее древними и тесными были исторпко-культурные
связи Индии с Ираном, которые дросле/киваются уже в эпоху
неолита. Древние индийцы и иранцы были родственны Друг
другу в этническом и языковом отношениях. Особый этан стн-
до-пранских связей 'начался после образования Ахеменидской
державы, когда некоторые области Северо-Западной Индии
вошли в состав империи Ахеменидов. Ахеменидская культура
(архитектура, скульптура) оказала влияние и на развитие ин-
дийской культуры эпохи Маурьев. Из Индии же в Иран про-
ник буддизм, там были хорошо известны многие достижения
индийской науки и искусства.
Новые раскопки советских археологов в Средней АЗИИ по-
казывают, что непосредственные контакты между южными
районами Средней АЗИИ п Индией существовали уже в эпоху
Хараппской цивилизации, но особенно интенсивными они ста-
ли в кушанскую эпоху.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56