Число джати постепешно увеличивалось.
Образовапие джати продолжалось и в более позднее время,
вплоть до настоящего. В связи с разделепием труда и специа-
лизацией особенно возросло число каст в городах, среди раз-
личных категорий ремеслеини-ков; развивались касты и н де-
ревнях. Джати существовали как отдельный от варн институт.
В то жо время 'припадлежиость к варне строго соблюла.!.к-ь.
В гуптский период еще по было столь строгих законон для
каст, ка.к в более позднее время, еще допускалась в ж'к<>т();)ых
случаях возможность изменения кастами своих традиционных
профосе ий.
В эниграфикс сообщается о том. что в З.итаднпй Индии
о^ъодипение ткачей по шелку, испытывая трудности в произ-
водстве шелка, переселилось в другой район. Ткачи припорели
другие профессии - некоторые стали солдатами, лучниками и
даже Пардами. т. е. в социальном (варновом) отношении под-
нялись вы1тт(\
Вместе с тем орахманы старались объяснить возникновение
джати смешением вари. В связи с нарушением строгпх норм
общений между вариам:п 'брахманские законоведы уделяют
особое внимание <чистоте> варн. Только от родителей, принад-
лежащих к одной и той же .варне, потомство считалось чистым
и законным. Даже ора.к брахмана с кшатрийкой рассматривал-
ся отступлением от <закона> варн. Дети от смешанных браков
зачислялись в другую по отношению к родителям группу, в
определенную джати. Так брахманы пытались <объяснить> по-
явившиеся в этот период в грезультате разоития общества, и
прежде вс-его разделеиия труда, новые социальные общности -
джати.
Гуптскпй период отмечен широким распространением осо-
бых каст - неприкасаемых, стоящих вне варновой системы и
занимавших самое низкое социальное положение.
Эти группы должны были выполнять грязную работу (му-
сорщики. уборщики на кладбищах, мясники и т. д.); предста-
вителям высших варн не разрешалось общаться с неприкаса-
емыми. которые иногда имели специальные знаки - свидетель-
ства их низкого положения. К неприкасаемым стали относить
некоторые отсталые племена. Эта прослойка не имела стикаких
политических прав.
Религиозные течения
II философские школы
в первые века нашей эры
БУДДИЗМ махаяиы
В истории буддизма очень рано намети-
лись различные течения и школы. Уже
первые соборы, как отмечалось, выявили разные толкования
многих положений буддийской доктрины. К периоду Маурьев
оформились два основных направления - стхавиравадины
(последователи учения старейших) и махасангхики (сторонни-
ки большой общины, которые выступали за более либераль-
ные правила).
Последнее паправлеппе явилось, очевидно, осно^Ьй учения
махая ны (большая колесница, широкий путь), последователи
которого стали отличать соГ)я от приверженцев хинаяны. Тер-
мин <'хинаяна> ('малая колосница. узкий путь) встречается
в оудлннских источниках не очень часто, 11м ооозначалпсь сто-
ронникн так называемого ортодокс-ального оуддиНского нанрав-
летгия. В Индии открытого конфликта между представителями
этих школ не было. Вначале число сторонников махаяны оыло
невелико. По сообщению Сюань Цзана. махаянисты следовали
хинаянским правилам Випаи. II даже в VII в. н. э.. пэ свиде-
тельству китайского пилигрима 11-цзина. в буддийских монасты-
рях Севорной Индии вместе проживали нослолователи хнная-
ны ii махаяны. <Они сле^овалл одним и тем же правилам Вп-
нап ii признавали четыре благородные истины буддизма, но
те, кто поклонялись культу оодхпсаттв я читали махаянскпе
сутры, считались махаянистамп, остальные были хннаянп-
стами>.
Древпейшпе махаяпские тексты появляются, очевидно, еще
в 1 в. до н. э.. но большая часть их датируется первыми века-
ми нашей эры. Одной из caiMbix 'ранних была литература прадж-
намарамитских сутр, переводы которых на китайский язык по-
явились у/ке в конце II в. н.э. Наиболее популярными сочи-
нения1М1И махаяны являлись <Саддхармапундаршка> (<Лотос
благого закона>), <Ланка'вата1расутра> (<Сутра о вступлении на
Лапку>), <Суварнапрабхашасутра> (<Сутра золотото блеска>).
Махаянисты не считали хпнаяну враждебным или ошибоч-
ным учением. Они рассматривали ее как доктрину, недоста-
точно подходящую для широкого распространения буддийских
идей, слишком индивидуалистическую. Один из основателей
мах1аянской ш^олы йогача^ров, Аса^га, отмечая ограстиченность
учения хинаяны. В хинаяне каждый должен был думать о
личном <аиасенни>, достижении индивидуального просветле-
ния и нирваны; махаяна же заявляла о сострадании и помощи
всем живым существам независимо от их личных качеств.
Махаянисты рассматривало свое учение ска^к 1В031рожден11е под-
ливного учения Будды, которое хишаянисты (вшбхаджавадины
и cтxaв'иpa'вaди.ны) будто бы уоивали своим эгоизмом и мнди-
видуализмом. Поэтому они ^называли CBO'e учетаие <широким
путем>, подчеркивая широту трактовки идеи спасения и ши-
рокий охват приверженцев буддийского учения.
Одним из важнейших в доктрине махаяны является учение
о бодх1исаттве. Понятие бо,дхисаттвы было и n хипаяне, осо-
бенно <в поздней школ'е сар^астигвадинов (болхшсаттвой считал-
ся Гуатама Шакьямуни до его просветления, т. е. до того. как
он стал Буддой), но в махаяне культ бодхисаттв приобрел осо-
бое значение. Бодхисаттва- существо, обладающее способно-
стью стать Буддой, нршближающееся <к достиже.тгию нирваны,
но из великого сострадания iK [Другим существа^м п всему миру
отказывающееся вступить в нирвану. В махаяне Лодхи^аттва
заменяет хинаяннстский идеал- достижентте архатства.
Махаяннсты считс^ли, что одним из главных недостатков
линаяны является узость цели-освобождение для себя. п
даже архат (святой человек) не преодолевает полностью оков
своего собственного <я>: он стремится достичь нирваны длясе^я
самок), не думая п других, остающихся и пругу сансары. во
власти круговорота рождений и смерти. Архат. учили махая-
нисты. не мог полиостью преодолеть различия между собой и
другими и достичь, таким образом, состояния <несущности>
самого себя. Поэтому следовало подражать пе прхату. скон-
центрировавшему все внимание на своем освобождении, а бод-
хпсаттве, который оставил мирскую жизнь, чтобы помочь дру-
гим, живущим в мире.
Приверженцы махаяны упрекали хинаянистов и за узость
учепия. Если по учению хинаянистов нирваны могли достичь
только монахи, полностью порвавшие с мирской жизнью, то,
согласно махаяне, высшее спасение было доступно и миря-
нам. В махаянских текстах постоянно подчеркивается, что бод-
хнсаттвы не желают достижения <личной нирваны, а призваны
заботиться о благе всего мира, о достижении нирваны всеми
живыми существами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56
Образовапие джати продолжалось и в более позднее время,
вплоть до настоящего. В связи с разделепием труда и специа-
лизацией особенно возросло число каст в городах, среди раз-
личных категорий ремеслеини-ков; развивались касты и н де-
ревнях. Джати существовали как отдельный от варн институт.
В то жо время 'припадлежиость к варне строго соблюла.!.к-ь.
В гуптский период еще по было столь строгих законон для
каст, ка.к в более позднее время, еще допускалась в ж'к<>т();)ых
случаях возможность изменения кастами своих традиционных
профосе ий.
В эниграфикс сообщается о том. что в З.итаднпй Индии
о^ъодипение ткачей по шелку, испытывая трудности в произ-
водстве шелка, переселилось в другой район. Ткачи припорели
другие профессии - некоторые стали солдатами, лучниками и
даже Пардами. т. е. в социальном (варновом) отношении под-
нялись вы1тт(\
Вместе с тем орахманы старались объяснить возникновение
джати смешением вари. В связи с нарушением строгпх норм
общений между вариам:п 'брахманские законоведы уделяют
особое внимание <чистоте> варн. Только от родителей, принад-
лежащих к одной и той же .варне, потомство считалось чистым
и законным. Даже ора.к брахмана с кшатрийкой рассматривал-
ся отступлением от <закона> варн. Дети от смешанных браков
зачислялись в другую по отношению к родителям группу, в
определенную джати. Так брахманы пытались <объяснить> по-
явившиеся в этот период в грезультате разоития общества, и
прежде вс-его разделеиия труда, новые социальные общности -
джати.
Гуптскпй период отмечен широким распространением осо-
бых каст - неприкасаемых, стоящих вне варновой системы и
занимавших самое низкое социальное положение.
Эти группы должны были выполнять грязную работу (му-
сорщики. уборщики на кладбищах, мясники и т. д.); предста-
вителям высших варн не разрешалось общаться с неприкаса-
емыми. которые иногда имели специальные знаки - свидетель-
ства их низкого положения. К неприкасаемым стали относить
некоторые отсталые племена. Эта прослойка не имела стикаких
политических прав.
Религиозные течения
II философские школы
в первые века нашей эры
БУДДИЗМ махаяиы
В истории буддизма очень рано намети-
лись различные течения и школы. Уже
первые соборы, как отмечалось, выявили разные толкования
многих положений буддийской доктрины. К периоду Маурьев
оформились два основных направления - стхавиравадины
(последователи учения старейших) и махасангхики (сторонни-
ки большой общины, которые выступали за более либераль-
ные правила).
Последнее паправлеппе явилось, очевидно, осно^Ьй учения
махая ны (большая колесница, широкий путь), последователи
которого стали отличать соГ)я от приверженцев хинаяны. Тер-
мин <'хинаяна> ('малая колосница. узкий путь) встречается
в оудлннских источниках не очень часто, 11м ооозначалпсь сто-
ронникн так называемого ортодокс-ального оуддиНского нанрав-
летгия. В Индии открытого конфликта между представителями
этих школ не было. Вначале число сторонников махаяны оыло
невелико. По сообщению Сюань Цзана. махаянисты следовали
хинаянским правилам Випаи. II даже в VII в. н. э.. пэ свиде-
тельству китайского пилигрима 11-цзина. в буддийских монасты-
рях Севорной Индии вместе проживали нослолователи хнная-
ны ii махаяны. <Они сле^овалл одним и тем же правилам Вп-
нап ii признавали четыре благородные истины буддизма, но
те, кто поклонялись культу оодхпсаттв я читали махаянскпе
сутры, считались махаянистамп, остальные были хннаянп-
стами>.
Древпейшпе махаяпские тексты появляются, очевидно, еще
в 1 в. до н. э.. но большая часть их датируется первыми века-
ми нашей эры. Одной из caiMbix 'ранних была литература прадж-
намарамитских сутр, переводы которых на китайский язык по-
явились у/ке в конце II в. н.э. Наиболее популярными сочи-
нения1М1И махаяны являлись <Саддхармапундаршка> (<Лотос
благого закона>), <Ланка'вата1расутра> (<Сутра о вступлении на
Лапку>), <Суварнапрабхашасутра> (<Сутра золотото блеска>).
Махаянисты не считали хпнаяну враждебным или ошибоч-
ным учением. Они рассматривали ее как доктрину, недоста-
точно подходящую для широкого распространения буддийских
идей, слишком индивидуалистическую. Один из основателей
мах1аянской ш^олы йогача^ров, Аса^га, отмечая ограстиченность
учения хинаяны. В хинаяне каждый должен был думать о
личном <аиасенни>, достижении индивидуального просветле-
ния и нирваны; махаяна же заявляла о сострадании и помощи
всем живым существам независимо от их личных качеств.
Махаянисты рассматривало свое учение ска^к 1В031рожден11е под-
ливного учения Будды, которое хишаянисты (вшбхаджавадины
и cтxaв'иpa'вaди.ны) будто бы уоивали своим эгоизмом и мнди-
видуализмом. Поэтому они ^называли CBO'e учетаие <широким
путем>, подчеркивая широту трактовки идеи спасения и ши-
рокий охват приверженцев буддийского учения.
Одним из важнейших в доктрине махаяны является учение
о бодх1исаттве. Понятие бо,дхисаттвы было и n хипаяне, осо-
бенно <в поздней школ'е сар^астигвадинов (болхшсаттвой считал-
ся Гуатама Шакьямуни до его просветления, т. е. до того. как
он стал Буддой), но в махаяне культ бодхисаттв приобрел осо-
бое значение. Бодхисаттва- существо, обладающее способно-
стью стать Буддой, нршближающееся <к достиже.тгию нирваны,
но из великого сострадания iK [Другим существа^м п всему миру
отказывающееся вступить в нирвану. В махаяне Лодхи^аттва
заменяет хинаяннстский идеал- достижентте архатства.
Махаяннсты считс^ли, что одним из главных недостатков
линаяны является узость цели-освобождение для себя. п
даже архат (святой человек) не преодолевает полностью оков
своего собственного <я>: он стремится достичь нирваны длясе^я
самок), не думая п других, остающихся и пругу сансары. во
власти круговорота рождений и смерти. Архат. учили махая-
нисты. не мог полиостью преодолеть различия между собой и
другими и достичь, таким образом, состояния <несущности>
самого себя. Поэтому следовало подражать пе прхату. скон-
центрировавшему все внимание на своем освобождении, а бод-
хпсаттве, который оставил мирскую жизнь, чтобы помочь дру-
гим, живущим в мире.
Приверженцы махаяны упрекали хинаянистов и за узость
учепия. Если по учению хинаянистов нирваны могли достичь
только монахи, полностью порвавшие с мирской жизнью, то,
согласно махаяне, высшее спасение было доступно и миря-
нам. В махаянских текстах постоянно подчеркивается, что бод-
хнсаттвы не желают достижения <личной нирваны, а призваны
заботиться о благе всего мира, о достижении нирваны всеми
живыми существами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56