К началу средних веков буддизм
хинаяны фактически исчезает в Индии, становясь основной
религией Цейлона, а позднее Юго-Восточной Азии. <Север-
ный> вариант буддизма (махаяна) сохранял еще некоторое
влияние в стране в течение ряда веков, но постепенно кэк в
мнфатогии, так п в культе он сюли/кался с индуизмом. Ин-
дуизм оказывал все большее влияние на буддизм, в будлий-
ских монастырях появляются даже изображения индуистских
божеств. Интересно, что Будда был объявлен одним из воп-
лощении бога Вигипу. К VII 1-XV вв. индуизм окончательно
133
асоимжшрует все сооствевно индийские направлеяля -ма-
хаяны.
К гуптской эпохе ортодоксальный брахманизм также пре-
терпел значительные изменения. Старые бо/кества утратили
популярность, безнадежно устаревшим и излишне сло/кным
выглядел и ритуал, предписанный текстами Вед и Брахман.
Но тем не менее философские представления Упанишад u
Бхагавадгнты создавали возможность для включения любых
местных культов и верований в освященную веками брахма-
нистскую традицию.
Формирование системы, получившей единое название <ии-
дуизм> (или, точнее, <хинду дхарма>-<индийский закон>)
только много веков спустя, когда с приходом арабов пона-
добилось дать всей этой группе культов какое-то обобщаю-
щее обозначение, началось задолго до гуптской эпохи и было
связано с первыми попытками примирить мифологию брахма-
низма с местными верованиями аборигенных племен (глав-
ным образом дравидийских).
Вишнуизм
Первое из двух главных направлений ин-
дуизма - вишнуизм возник еще в мау-
риискую эпоху, но йначителыюе распрострадение долбил в
гуптскпй период. Гласное божество Вишну в ранних тек-
стах выступает под именем Нараяна. Нараяна-Вишну, оче-
видно, божество аборигенов Северной Индии. Уже тексты
Брахман называют его могущественным богом и ставят иног-
да ла.ке выше поздиедедийского творца вселедшой Прад-
жапатп.
Позднее Нараяна отождествляется с Вишну - одним из
ведийских вариантов солнечного божества. Имя бога Вишну,
судя по всему, также аборигенного происхождения. В даль-
нс iiiiiv^r этот двойственный образ упоминается уже псключи-
телык) под именем Впишу, а религиозное течение, объявляю-
щгс (10 верховным божеством, получает название вишну изма.
Нообыкповентаая иопуляриоють виш;нуизма в Индии объ-
ясия.гаст, 'в значительной мере 'иоист^гне уникальной способ-
игн-тью это1Г ветви иидуизма ассимилировать различные веро-
вания. Это огуществлялось с помощью разработанной системы
вью\ и аватар. Суть понятия <выоха> состоит в том, что все-
могущее божество Нараяпа-Впишу иоследователыю раскры-
вает собя в четырех различных формах: с Вишиу. таким об-
разом. слились еще несколько популярных местных божеств,
среди них едва ли ие заслоняющий Нараяпу в последующей!
литературе Васудэва. Многие атрибуты средновско-вого Виш-
иу восходят имеино и Васудэве: ои связаи ( (")ож('ствсиной
итицей Гарудой. В вишнуизм было включено еще одно мест-
ное Гюжество - Кришна. которое вскоре стало одним из самых
популярпых. Крпшна - божество пастухов, он изображается
шаловливым юношей, встунающи^м в любовные 'игры с па-
стушками. Таким образом, оисгема вьюхи помогла растворить
в вишнуизме образы Васудэвы и Крилкны.
Еще более значительной по результатам оказалась синкре-
тическая "гандеяция, связанная с понятием <аватары>. Слово
это означает <нисхождение)) или, точнее, <земное воплоще-
ние божества в интересах людей>. Ранняя литература упо-
минает четыре аватары Нараяны-Вишну, в дальнейшем пере-
чень доходит до 29. Подобный принцип совмещения разнород-
ных мифов позволил вовлечь в сферу вишнуистских сюжетов
представления из самых различных культов. Перечислим
только наиболее известные из них. В трех из своих образов
Впшну выступает в виде животного: как гигантский вепрь
он спасает Землю от гибели в водах; в час потопа он в форме
рыбы влечет за собой индийский ковчег - корабль, па кото-
ром спасается патриарх людей Ману; как черепаха он участ-
вует в процессе пахтаипя океана. Как божественный герой
Рама он вступает в брак с Ситой (богиней земледелия) п,
освобождая ее от демонического властителя Раваны, завоевы-
вает Ланку. Тема эта послужила з'атем цеятральным сю.кетом
просласлеиной <Рамаяны> Бальмики.
Существенным отличием индуизма не только от брахма-
низма, по и от большинства других религиозных систем яв-
ляется то, что это учение связано не с одним, а с тремя бо-
жествами, причем каждый из них в принципе равноправен
двум остальным. Этот чисто индийский вариант <троицы>
получил название <тримурти> (т. е. три образа). Он включа-
ет в себя Брахму - бога творца, Вишну - бога хранителя
вселенной п Шиву - бога разрушителя. Первый из них -
Брахма пришел в индуизм из собственно ведийского пантео-
на, в позднейшей религии он скорее выражение самой идеи
творения, чем самостоятельное божество. В отличие от Впишу
и Шивы (а также от Богини-Матери Шакти, занявшей важ-
ное место в индуистском пантеоне) Брахме почти не посвя-
щалось храмов, хотя в богословской литераггуре он и часто
упоминался. Вместе с те.м каждый [из этих трех богов отоора-
жал весь 'мир. Последователи Впшну имеловали его пе только
хранителем, но и создателем и разрушителем вселенной. Шива
также мог сочетать все три космогонические функции. Эта
черта открывала дорогу как к веротерпимости, так и к естест-
венному сосуществованию различных философских учений.
Это внутреннее единство целого п части, прпмптпвпой рели-
гиозности п абстрактного умозрения, пронизанного мистикой.
представляет собой характернейшую черту индуизма как сис-
темы, которая в дальнейшем вобрала в себя все основные ре-
лигиозные течения Индии.
Шиваизм
Наряду с витнуиз.мом очень большую по-
пулярность приоорелн шлваизм п шактизм.
Шпва вошел в ирахманпстскую литературу как двоинпк
Рудры - ведийского божества грозы п ураганных ветров, ок-
руженного сонмом жестоких п враждебных людям духов.
Отождествление это - явление весьма позднего времени.
В действительности же здесь имеет место процесс вовлечения
в брахманизм местного божества, культ которого был связан
с верованиями населения южных районов Индостана, подоб-
но тому как Нараяна-Вишну служил отражением религиоз-
ных верований населения серверной части страны.
Культ Шивы связан с экстазом. Шива в представлениях
индийцев танцует ста поляне для сожжения умерших, он
натирает свое тело погребальным пеплом, па шее у него
вместо гирлянды ожерелье из черепов. Когда он является в
мир в образе нищего аскета, чашей для подаяния ему служит
человеческий череп.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56
хинаяны фактически исчезает в Индии, становясь основной
религией Цейлона, а позднее Юго-Восточной Азии. <Север-
ный> вариант буддизма (махаяна) сохранял еще некоторое
влияние в стране в течение ряда веков, но постепенно кэк в
мнфатогии, так п в культе он сюли/кался с индуизмом. Ин-
дуизм оказывал все большее влияние на буддизм, в будлий-
ских монастырях появляются даже изображения индуистских
божеств. Интересно, что Будда был объявлен одним из воп-
лощении бога Вигипу. К VII 1-XV вв. индуизм окончательно
133
асоимжшрует все сооствевно индийские направлеяля -ма-
хаяны.
К гуптской эпохе ортодоксальный брахманизм также пре-
терпел значительные изменения. Старые бо/кества утратили
популярность, безнадежно устаревшим и излишне сло/кным
выглядел и ритуал, предписанный текстами Вед и Брахман.
Но тем не менее философские представления Упанишад u
Бхагавадгнты создавали возможность для включения любых
местных культов и верований в освященную веками брахма-
нистскую традицию.
Формирование системы, получившей единое название <ии-
дуизм> (или, точнее, <хинду дхарма>-<индийский закон>)
только много веков спустя, когда с приходом арабов пона-
добилось дать всей этой группе культов какое-то обобщаю-
щее обозначение, началось задолго до гуптской эпохи и было
связано с первыми попытками примирить мифологию брахма-
низма с местными верованиями аборигенных племен (глав-
ным образом дравидийских).
Вишнуизм
Первое из двух главных направлений ин-
дуизма - вишнуизм возник еще в мау-
риискую эпоху, но йначителыюе распрострадение долбил в
гуптскпй период. Гласное божество Вишну в ранних тек-
стах выступает под именем Нараяна. Нараяна-Вишну, оче-
видно, божество аборигенов Северной Индии. Уже тексты
Брахман называют его могущественным богом и ставят иног-
да ла.ке выше поздиедедийского творца вселедшой Прад-
жапатп.
Позднее Нараяна отождествляется с Вишну - одним из
ведийских вариантов солнечного божества. Имя бога Вишну,
судя по всему, также аборигенного происхождения. В даль-
нс iiiiiv^r этот двойственный образ упоминается уже псключи-
телык) под именем Впишу, а религиозное течение, объявляю-
щгс (10 верховным божеством, получает название вишну изма.
Нообыкповентаая иопуляриоють виш;нуизма в Индии объ-
ясия.гаст, 'в значительной мере 'иоист^гне уникальной способ-
игн-тью это1Г ветви иидуизма ассимилировать различные веро-
вания. Это огуществлялось с помощью разработанной системы
вью\ и аватар. Суть понятия <выоха> состоит в том, что все-
могущее божество Нараяпа-Впишу иоследователыю раскры-
вает собя в четырех различных формах: с Вишиу. таким об-
разом. слились еще несколько популярных местных божеств,
среди них едва ли ие заслоняющий Нараяпу в последующей!
литературе Васудэва. Многие атрибуты средновско-вого Виш-
иу восходят имеино и Васудэве: ои связаи ( (")ож('ствсиной
итицей Гарудой. В вишнуизм было включено еще одно мест-
ное Гюжество - Кришна. которое вскоре стало одним из самых
популярпых. Крпшна - божество пастухов, он изображается
шаловливым юношей, встунающи^м в любовные 'игры с па-
стушками. Таким образом, оисгема вьюхи помогла растворить
в вишнуизме образы Васудэвы и Крилкны.
Еще более значительной по результатам оказалась синкре-
тическая "гандеяция, связанная с понятием <аватары>. Слово
это означает <нисхождение)) или, точнее, <земное воплоще-
ние божества в интересах людей>. Ранняя литература упо-
минает четыре аватары Нараяны-Вишну, в дальнейшем пере-
чень доходит до 29. Подобный принцип совмещения разнород-
ных мифов позволил вовлечь в сферу вишнуистских сюжетов
представления из самых различных культов. Перечислим
только наиболее известные из них. В трех из своих образов
Впшну выступает в виде животного: как гигантский вепрь
он спасает Землю от гибели в водах; в час потопа он в форме
рыбы влечет за собой индийский ковчег - корабль, па кото-
ром спасается патриарх людей Ману; как черепаха он участ-
вует в процессе пахтаипя океана. Как божественный герой
Рама он вступает в брак с Ситой (богиней земледелия) п,
освобождая ее от демонического властителя Раваны, завоевы-
вает Ланку. Тема эта послужила з'атем цеятральным сю.кетом
просласлеиной <Рамаяны> Бальмики.
Существенным отличием индуизма не только от брахма-
низма, по и от большинства других религиозных систем яв-
ляется то, что это учение связано не с одним, а с тремя бо-
жествами, причем каждый из них в принципе равноправен
двум остальным. Этот чисто индийский вариант <троицы>
получил название <тримурти> (т. е. три образа). Он включа-
ет в себя Брахму - бога творца, Вишну - бога хранителя
вселенной п Шиву - бога разрушителя. Первый из них -
Брахма пришел в индуизм из собственно ведийского пантео-
на, в позднейшей религии он скорее выражение самой идеи
творения, чем самостоятельное божество. В отличие от Впишу
и Шивы (а также от Богини-Матери Шакти, занявшей важ-
ное место в индуистском пантеоне) Брахме почти не посвя-
щалось храмов, хотя в богословской литераггуре он и часто
упоминался. Вместе с те.м каждый [из этих трех богов отоора-
жал весь 'мир. Последователи Впшну имеловали его пе только
хранителем, но и создателем и разрушителем вселенной. Шива
также мог сочетать все три космогонические функции. Эта
черта открывала дорогу как к веротерпимости, так и к естест-
венному сосуществованию различных философских учений.
Это внутреннее единство целого п части, прпмптпвпой рели-
гиозности п абстрактного умозрения, пронизанного мистикой.
представляет собой характернейшую черту индуизма как сис-
темы, которая в дальнейшем вобрала в себя все основные ре-
лигиозные течения Индии.
Шиваизм
Наряду с витнуиз.мом очень большую по-
пулярность приоорелн шлваизм п шактизм.
Шпва вошел в ирахманпстскую литературу как двоинпк
Рудры - ведийского божества грозы п ураганных ветров, ок-
руженного сонмом жестоких п враждебных людям духов.
Отождествление это - явление весьма позднего времени.
В действительности же здесь имеет место процесс вовлечения
в брахманизм местного божества, культ которого был связан
с верованиями населения южных районов Индостана, подоб-
но тому как Нараяна-Вишну служил отражением религиоз-
ных верований населения серверной части страны.
Культ Шивы связан с экстазом. Шива в представлениях
индийцев танцует ста поляне для сожжения умерших, он
натирает свое тело погребальным пеплом, па шее у него
вместо гирлянды ожерелье из черепов. Когда он является в
мир в образе нищего аскета, чашей для подаяния ему служит
человеческий череп.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56