Только познав естественпое
движение вещей, утверждает санкхья. человек способен по-
' Попытки осмысления се как чисто материалистической школы,
лелавптеся п в нашей науке, нельзя признать убедительными.
нять все безграничное превосходство постоянного и непзмен-
яого духа над непостоянной, лишенной устойчивости матери-
альной природой. Из этого положения закономерно следовал
призыв к самоуглублению и аскетической тренировке.
Санкхья оказала огромное влияние как на светскую куль-
туру. так и на различные религиозные направления пндупзма.
Материалистический элемент при этом постепенно вытеснял-
ся: все же школа эта достаточно ясно выразила свою цент-
ральную. в принципе антииндуистскую идею - отрицание
религиозного абсолюта в какой бы то ни было форме п особен-
но последовательное неприятие любых представлений о лич-
ном. антропоморфном божестве.
^ К санкхье примыкает йога - система, по-
"^ лучившая особую 'известность в связи
с темп конкретными правилами психофизической тренировки.
которые она рекомендовала для достижения <состояния осво-
бождения>. В ра.нне,м ироизведешии этой школы-<Йога-
сутре> Патанджали (намечены только общие принципы оист'е-
мы. Позднее она привела к созданию учения о так называе-
мой восьмичленной йоге, имея 'в В1иду, что .все предписываемые
ею упражнения мож/но услов.но разделить .на восемь видов;
важнейшие лз них связаны с .контролем над дыхаинем (пра-
наяма), различными фимоировашными положениями тела
(асана), сосредоточением мысли на каком-либо одном объек-
те (дхьяна). Разумеется, технические моменты-только на-
чальная ступень системы; цель ее - будто бы достигаемая в
трансе утрата сознания 'своего <я> - (самадхи). С философской
точки зруния йога пе самостоятельна: она всецело повторяет
основные положения санкхьп, отказываясь, однако, от самого
смелого 'из них - отрицаиия 1божественж>сти. Последователи
этой школы чтили личное божество, что помогало им найти
общин язык с практическим индуистским культом.
Миманса (пятая даршана)-также не-
ведант оригинальна, но направлепность ее, теи-
деицпя иная. Она пытается последовательно вернуться к Ве-
дам. проявляя в этом стремлении даже большую бескомпро-
'мисспость, чем ортодоксальное индуистское богословие. Ос-
нотюй всякого знания она провозглашает тексты ведийских
сГюрппкон - самхпты. Подобно многим другим индийским ре-
лини <.ию-философским системам, миманса глубоко практична.
но практицизм этот особого рода. Центральным вопросом ос-
таются в ней принципы п нормы ритуала, правильное бого-
почитание. В разработке этой идеи миманса по существу
отходит даже от подлипного духа ведийской традиции. В Ве-
дах жертвы приносились ради богов, в мимансе боги сущест-
вуют ради жертвы. Они перестают быть властителями при-
родьт. вторгающимися в движение стихий п жизнь людей,
здесь они лишь необходимое звено ритуальной схемы, так как
без них практика жертвоприношения утратила бы свои смысл.
Естественно, что подробные п зачастую казупстпческпе тол-
кования отдельных ритуальных предписаний Вед занимают в
текстах мимансы основное место; собственно философские
проблемы отходят при этом на второй план. Миманса рас-
сматривалась всегда как некоторое (скорее религиозное, чем
философское) предисловие к последней из даршан - веданте,
призванной послужить ее подлинно теоретической основой.
Веданта занимает в ряду этих школ особое место. Остав-
ленное ею наследие огромно, в эпоху средневековья она одер-
живает решительную победу над другими даршанами.
" " Материализм в истории индийского
^^^^"" мышления занимал особое место и играл
и его школы значительную роль. К сожалению, изу-
чение материалистической традиции
представляет большие трудности, так (ка^ мы не расшолагаем
текстами, непосредственно относящимися к этой группе
школ. Это обстоятельство ни в коей мере не противоречит
факту существования таких текстов в действительности.
Последующее торжество идеалистической тенденции, оче-
видно, привело к тому, что материалистические трактаты
если и по уничтожались, то и не переписывались (а в Индии
с ее влажным климатом это было уже равносильно уничто-
жению). На наличие текстов такого рода указывают подроб-
ные <опровержения> материалистических систем, которые со-
хранились в индуистских и буддийских текстах.
Почву для материализма создавала сама древпеиндийсиал
мысль, тяготевшая во многом к сстсствопнонаучному объяс-
непию явлений природы. Материализм, черпавший свое вдох-
новение из наиболее существенных черт архаического миро-
поззреигия, имел всопер'Ш1че'ст,ве с идеализмом даже пекоторое
принцппиальноо преимущество, так как идеализм вынужден
был с откронептюй тсидепциозностью ттторпретировать древ-
uouuluc те.ксты.
Различия в осиопных положениях двух традиций-мато-
риалистичоской и идоалистической - были столь существ^гт-
иьт, что каждый из оппонептов по только ие пытался зату-
тепать положопия своих идойпых противииков, по скорое
утриропал их, чтобы иодчеркпуть их пеприемлемость для собя.
Материалисты отвергают ие одип только авторитет Вод. огти
отка^ынаются также от идеала религиозного (точиес - мисти-
ч^кого) спасения, продставлений о иереселопии дуги и зако-
на кармы. Радикализм такого полхода ястгее всего видеп из
того. что пи лжайпи:ш. пп буддизм ири всем их негативном
oTHoinoHiiii к брахмапистской идеологии пе решились под-
г.орнп-ть гомиопию нп один из этих тезисов. Отсюда следует
отрицание любого ритуала п богопочигания (не только ве-
дийского), причем эти 'внешние формы религиозности крити-
куются уже н'е с точки зрения их <примптикности> по отно-
тпештю к более высокому истолкованию религиозной истины, а
отвергаются вообще.
Позитивные аспекты учения материалистов известны, к со-
жалению. в самых общих чертах. Все материалисшческне
школы признавали <природное>, непосредственное развитие
любых явлений п вещей из первоначальных элементов. В
конкретном перечне элементов наметились, однако, различия:
ВОЗДУХ, огонь, вода и земля не вызывали сомнений ни у одной
из разновидностей материализма, пятый же элемент - не
воспринимаемый чувственно эфир представлялся многим
данью идеализму. Споры по этому вопросу дали основу
для одного из расколов внутри собствен,но мат^риалистичес^ких
школ.
Сложнейшей проблемой для всех материалистов было от-
ношение сознания к непосредственно ощущаемому <вещпому>
бытию. Материалисты делились в зависимости от ответа па
данный вопрос на представителей упрощенного варианта их
общей доктрины, трактовавших психику в чисто механистиче-
ских категориях, п на более серьезную разновидность того же
учения, признававшую невозможность свести мышление к при-
митивпым, атомарным формам движения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56
движение вещей, утверждает санкхья. человек способен по-
' Попытки осмысления се как чисто материалистической школы,
лелавптеся п в нашей науке, нельзя признать убедительными.
нять все безграничное превосходство постоянного и непзмен-
яого духа над непостоянной, лишенной устойчивости матери-
альной природой. Из этого положения закономерно следовал
призыв к самоуглублению и аскетической тренировке.
Санкхья оказала огромное влияние как на светскую куль-
туру. так и на различные религиозные направления пндупзма.
Материалистический элемент при этом постепенно вытеснял-
ся: все же школа эта достаточно ясно выразила свою цент-
ральную. в принципе антииндуистскую идею - отрицание
религиозного абсолюта в какой бы то ни было форме п особен-
но последовательное неприятие любых представлений о лич-
ном. антропоморфном божестве.
^ К санкхье примыкает йога - система, по-
"^ лучившая особую 'известность в связи
с темп конкретными правилами психофизической тренировки.
которые она рекомендовала для достижения <состояния осво-
бождения>. В ра.нне,м ироизведешии этой школы-<Йога-
сутре> Патанджали (намечены только общие принципы оист'е-
мы. Позднее она привела к созданию учения о так называе-
мой восьмичленной йоге, имея 'в В1иду, что .все предписываемые
ею упражнения мож/но услов.но разделить .на восемь видов;
важнейшие лз них связаны с .контролем над дыхаинем (пра-
наяма), различными фимоировашными положениями тела
(асана), сосредоточением мысли на каком-либо одном объек-
те (дхьяна). Разумеется, технические моменты-только на-
чальная ступень системы; цель ее - будто бы достигаемая в
трансе утрата сознания 'своего <я> - (самадхи). С философской
точки зруния йога пе самостоятельна: она всецело повторяет
основные положения санкхьп, отказываясь, однако, от самого
смелого 'из них - отрицаиия 1божественж>сти. Последователи
этой школы чтили личное божество, что помогало им найти
общин язык с практическим индуистским культом.
Миманса (пятая даршана)-также не-
ведант оригинальна, но направлепность ее, теи-
деицпя иная. Она пытается последовательно вернуться к Ве-
дам. проявляя в этом стремлении даже большую бескомпро-
'мисспость, чем ортодоксальное индуистское богословие. Ос-
нотюй всякого знания она провозглашает тексты ведийских
сГюрппкон - самхпты. Подобно многим другим индийским ре-
лини <.ию-философским системам, миманса глубоко практична.
но практицизм этот особого рода. Центральным вопросом ос-
таются в ней принципы п нормы ритуала, правильное бого-
почитание. В разработке этой идеи миманса по существу
отходит даже от подлипного духа ведийской традиции. В Ве-
дах жертвы приносились ради богов, в мимансе боги сущест-
вуют ради жертвы. Они перестают быть властителями при-
родьт. вторгающимися в движение стихий п жизнь людей,
здесь они лишь необходимое звено ритуальной схемы, так как
без них практика жертвоприношения утратила бы свои смысл.
Естественно, что подробные п зачастую казупстпческпе тол-
кования отдельных ритуальных предписаний Вед занимают в
текстах мимансы основное место; собственно философские
проблемы отходят при этом на второй план. Миманса рас-
сматривалась всегда как некоторое (скорее религиозное, чем
философское) предисловие к последней из даршан - веданте,
призванной послужить ее подлинно теоретической основой.
Веданта занимает в ряду этих школ особое место. Остав-
ленное ею наследие огромно, в эпоху средневековья она одер-
живает решительную победу над другими даршанами.
" " Материализм в истории индийского
^^^^"" мышления занимал особое место и играл
и его школы значительную роль. К сожалению, изу-
чение материалистической традиции
представляет большие трудности, так (ка^ мы не расшолагаем
текстами, непосредственно относящимися к этой группе
школ. Это обстоятельство ни в коей мере не противоречит
факту существования таких текстов в действительности.
Последующее торжество идеалистической тенденции, оче-
видно, привело к тому, что материалистические трактаты
если и по уничтожались, то и не переписывались (а в Индии
с ее влажным климатом это было уже равносильно уничто-
жению). На наличие текстов такого рода указывают подроб-
ные <опровержения> материалистических систем, которые со-
хранились в индуистских и буддийских текстах.
Почву для материализма создавала сама древпеиндийсиал
мысль, тяготевшая во многом к сстсствопнонаучному объяс-
непию явлений природы. Материализм, черпавший свое вдох-
новение из наиболее существенных черт архаического миро-
поззреигия, имел всопер'Ш1че'ст,ве с идеализмом даже пекоторое
принцппиальноо преимущество, так как идеализм вынужден
был с откронептюй тсидепциозностью ттторпретировать древ-
uouuluc те.ксты.
Различия в осиопных положениях двух традиций-мато-
риалистичоской и идоалистической - были столь существ^гт-
иьт, что каждый из оппонептов по только ие пытался зату-
тепать положопия своих идойпых противииков, по скорое
утриропал их, чтобы иодчеркпуть их пеприемлемость для собя.
Материалисты отвергают ие одип только авторитет Вод. огти
отка^ынаются также от идеала религиозного (точиес - мисти-
ч^кого) спасения, продставлений о иереселопии дуги и зако-
на кармы. Радикализм такого полхода ястгее всего видеп из
того. что пи лжайпи:ш. пп буддизм ири всем их негативном
oTHoinoHiiii к брахмапистской идеологии пе решились под-
г.орнп-ть гомиопию нп один из этих тезисов. Отсюда следует
отрицание любого ритуала п богопочигания (не только ве-
дийского), причем эти 'внешние формы религиозности крити-
куются уже н'е с точки зрения их <примптикности> по отно-
тпештю к более высокому истолкованию религиозной истины, а
отвергаются вообще.
Позитивные аспекты учения материалистов известны, к со-
жалению. в самых общих чертах. Все материалисшческне
школы признавали <природное>, непосредственное развитие
любых явлений п вещей из первоначальных элементов. В
конкретном перечне элементов наметились, однако, различия:
ВОЗДУХ, огонь, вода и земля не вызывали сомнений ни у одной
из разновидностей материализма, пятый же элемент - не
воспринимаемый чувственно эфир представлялся многим
данью идеализму. Споры по этому вопросу дали основу
для одного из расколов внутри собствен,но мат^риалистичес^ких
школ.
Сложнейшей проблемой для всех материалистов было от-
ношение сознания к непосредственно ощущаемому <вещпому>
бытию. Материалисты делились в зависимости от ответа па
данный вопрос на представителей упрощенного варианта их
общей доктрины, трактовавших психику в чисто механистиче-
ских категориях, п на более серьезную разновидность того же
учения, признававшую невозможность свести мышление к при-
митивпым, атомарным формам движения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56