е. увлекшим за собой многих из тех, кто мог бы
пополнить ряды буддистов),-ясное указание не только на
соперничество двух учений, по п на значительную в эту эпо-
ху популярность адживиков.
Если в V в. до н.э. адживики пользовались большим
влиянием, чем буддисты и джайны, то затем это соперни-
чество окончилось, как известно, победой буддизма. Одной из
причин .^того являлась, очевидно, и определенная односторон-
ность учения адживиков: отрицая традиционную брахманскую
систему взглядов, адживикизм, однако, не противопоставил
ей, подобно буддизму, какого-либо положительного ответа на
основные вопросы, волповавшие людей той эпохи. Назиачепие
человека, ею место н мире п обществе, ценность индивидуаль-
ного усилия и притщипы, па которых должно было основы-
ваться <праппльпоо гговеденис>,- проблемы, так мпого запи-
маштто джайпов и буддистов, по существу по получили
какого-либо отражения в учспии Госалы. <Всеобщая пре^о-
предсленнпсть>, провозглаитеппая его системой, исключала в
приппипо постаповку всех этих вопросов.
Важный материал о религиозной жтт:шп
Релпгпозно-
магадхско-маурпискои г>похи дают сведе-
фплосо^скпе течения ^ солевкидского посла Могасфопа.
^^^^Ja Мсгпсфоп п следовавшие за ним антич-
ные писатолп правильно различали орто-
доксальные и пеортодоксальные паправлепия. попразлоляя
древнеиндийских философов па брахманов п шраманов.
Близкие параллелп с индийскими сочипеггиями обнару-
жпвают сохранившиеся у Страоона свидетельства о шраманах.
Следуя за Мегасфеном, он подчеркивает их связь с царями.
которые обращаются к ним для выяснения причин происхо-
дящих событий (это соответствует индийским данным о шра-
манах).
Страбон рассказывает об особой группе шраманов, извуст-
иых как прорицатели и заклинатели, которые странствуют по
селениям и городам, выпрашивая подаяние (эти свидетель-
ства можно отнести к странствующим аскетам - адживикам.
пользовавшимся большой популярностью как прорицателя).
Очевидно, со шраманами связано и сообщение Страбона о
прамнах (по всей вероятности, один из вариа.нтов названия
<шраманы>). <Писатели,- пишет Страбон,- противопостав-
ляют брахманам прамнов как некий особый вид философов.
оклопный к диспутам и опроверженлям. Эти философы осмеи-
вают брахманов, занимающихся изучением явлений природы
и астрономией, как кичливых п неразумных>. Здесь с удиви-
тельной точностью передана обстановка в период появления
реформацпонных, так называемых шраманских, школ, высту-
павших против брахманов и их доктрин п ведущих разно-
образные диспуты по многим проблемам существования мира
и человека. Шраманы-< еретики> действительно протпвойостав-
ляли себя брахманам, осмеивали их, боролись с теорией об ис-
ключительности брах.манов.
Шраманы выступали против кичливости брахманов, про-
тив их особого будто бы права поучать все общество, духовно
всех наставлять па путь истинный. Буддийские тексты эти
притязания брахманов часто называют необосноваи.ными, вво-
дящими в заблуждение, лживыми.
У античных авторов сохранилось упоминание, восходящее,
очевидно, к Мегасфену, о существовании среди шраманоп
группы голых аскетов (эти даипые можно связать с джапип-
ми-дигамбарами, которые ходили нагими).
\} целом Мегасфен правильно уловил некоторые черты
пдеологпчоского развития: существование двух основных по-
правлений -ортодоксального тсчспия п противопостпплнсмого
ему реформаторского (шрамаискою) днпжсппя, включаюпкчо
ра^лпчпыс секты. Очсг.пдпо. н период пргбьи^ппия п 11пдп'1
<о.кчи.-пдп^ою послл орахм.ишзм сохранял болыпос 1^.[пяmr(\
а выгтуппппик' протпп п<чо шрамапплк' (ччхты РЩС не ^.при-
нимались клк нечто copь<зпoe п ни одно пз роформнцпонпых
течении не ст.1ло таким влиятельным п сп.-и.ным. что заслу-
жило бы особое вппмаппе чужестранцы. Пр;т этом 11^1,.^i.
ко{ц'чп1>. .'отбывать о специфике дошедших л') ил i" фра i ментор,
Мс-.^-ф^иа. который мог и иг заметить, многих важных явле-
1пт!"[ религиозной жизни ранномауриискои Индии.
ИНДИЯ В КУШАНО-
ГУПТСКИЙ ПЕРИОД
Северо-Западная Индия
в 1 в. дон. э.- 1 в. н.э.
Еще при псюледних Маурьях многие области Северо-Запад-
ной Индии фактически стали независимыми от центральной
власти. Затем ^в ря.де северо-западных районов бывшей им-
перии власть захватили индо-гречеокие царьки, о правле-
нии которых в источниках имеются только отрывочные сведе-
ния.
Среди миогочислепных индо-греческих правителей выде-
лялся царь Мепандр, которого индийская традиция знает под
именем Милинда. В буддийсшом соч.инении <Милинда-шанха>
(II в. н. э.) приводятся диспуты 'между цар^м Милиндой и
буддийским монахом ученым Нагаечной. На некоторых моне-
тах Менаидра изображен буддийский символ власти - чакра
(колесо): это позволяет считать, что царь либо принял буд-
дизм, либо покровительствовал ему. Столицей государства был
город Шакала (современяый Сиалкот). Власть Менандра рас-
пространялась на Гандхару, Арахосию, некоторые области
Пенджаба. Как уже упоминалось выше, армия греков, очевид-
но при Мена^дре, двинулась в Восточную Индию и подошла
к Паталпиутре-столице пра.вившей там дпиастип Шулгоп.
В 1 в. до п. э. в Северо-Западную Индию из Средней Азии
проникли иранские племена саков, которые в китайских ис-
точниках называются племсиамп сэ. Вначале саки, столкнув-
шись с индо-греческими династиями, находились под их пер
ховеистпом, а затем образовал-и спои государства-лидо-сак-
окие. Одним из самых известных индо-сакских иравит^лойбыл
царь M.i\.)c, правивший, пчевидно. в середине 1 в. до и. э. Под
его в.1часть Кашмира. Аз. нас.юдник Мау:)са, растпирил свои владо-
ния и в^.-шчал себя у^лС <великим царем царей>. В его гогу-
дарстно вхо1пли ооласти Арахосии. Л 1 н. н. .). позтшитаются
и1гдо-н<^)(1)и некие 1ииастии. которые в^ли унорную <"юрь^у
.'.a n'i'cMo'iiiK) с индо-грсчсплими и нидо-сат^г^ими нра1И1ТО.'1Я-
^iu. Пидо-иарфянскому царю Гондофару еще удавалось удор-
:^иRaтг> в.1аст{> над Гаидхарой, Арахосией и частью Дрангиа-
иы. иззестиой под названием Сакастан. т. е. <'страна сакоп)
(совромсиный Систап).
Образование
Кушанской
империи
Вместо разрозненных п соперничавших
друг с другом небольших государствен-
ных ооъедпненнй нрп дпнастнн Кушан
была создана огромная империя, охватив-
шая районы не только Северной и Северо-Западной Индии, но
н Средней Азии, современного Пакистана н Афганистана,
Центральной АЗИИ.
Вначале Кушанское государство занимало области Бакт-
рии в Средней Азии. Судя по китайским источникам, в Бакт-
рпю во II в. до н. э. с востока (вторглись племеяа юэчжей,
которые образовали пять владений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56
пополнить ряды буддистов),-ясное указание не только на
соперничество двух учений, по п на значительную в эту эпо-
ху популярность адживиков.
Если в V в. до н.э. адживики пользовались большим
влиянием, чем буддисты и джайны, то затем это соперни-
чество окончилось, как известно, победой буддизма. Одной из
причин .^того являлась, очевидно, и определенная односторон-
ность учения адживиков: отрицая традиционную брахманскую
систему взглядов, адживикизм, однако, не противопоставил
ей, подобно буддизму, какого-либо положительного ответа на
основные вопросы, волповавшие людей той эпохи. Назиачепие
человека, ею место н мире п обществе, ценность индивидуаль-
ного усилия и притщипы, па которых должно было основы-
ваться <праппльпоо гговеденис>,- проблемы, так мпого запи-
маштто джайпов и буддистов, по существу по получили
какого-либо отражения в учспии Госалы. <Всеобщая пре^о-
предсленнпсть>, провозглаитеппая его системой, исключала в
приппипо постаповку всех этих вопросов.
Важный материал о религиозной жтт:шп
Релпгпозно-
магадхско-маурпискои г>похи дают сведе-
фплосо^скпе течения ^ солевкидского посла Могасфопа.
^^^^Ja Мсгпсфоп п следовавшие за ним антич-
ные писатолп правильно различали орто-
доксальные и пеортодоксальные паправлепия. попразлоляя
древнеиндийских философов па брахманов п шраманов.
Близкие параллелп с индийскими сочипеггиями обнару-
жпвают сохранившиеся у Страоона свидетельства о шраманах.
Следуя за Мегасфеном, он подчеркивает их связь с царями.
которые обращаются к ним для выяснения причин происхо-
дящих событий (это соответствует индийским данным о шра-
манах).
Страбон рассказывает об особой группе шраманов, извуст-
иых как прорицатели и заклинатели, которые странствуют по
селениям и городам, выпрашивая подаяние (эти свидетель-
ства можно отнести к странствующим аскетам - адживикам.
пользовавшимся большой популярностью как прорицателя).
Очевидно, со шраманами связано и сообщение Страбона о
прамнах (по всей вероятности, один из вариа.нтов названия
<шраманы>). <Писатели,- пишет Страбон,- противопостав-
ляют брахманам прамнов как некий особый вид философов.
оклопный к диспутам и опроверженлям. Эти философы осмеи-
вают брахманов, занимающихся изучением явлений природы
и астрономией, как кичливых п неразумных>. Здесь с удиви-
тельной точностью передана обстановка в период появления
реформацпонных, так называемых шраманских, школ, высту-
павших против брахманов и их доктрин п ведущих разно-
образные диспуты по многим проблемам существования мира
и человека. Шраманы-< еретики> действительно протпвойостав-
ляли себя брахманам, осмеивали их, боролись с теорией об ис-
ключительности брах.манов.
Шраманы выступали против кичливости брахманов, про-
тив их особого будто бы права поучать все общество, духовно
всех наставлять па путь истинный. Буддийские тексты эти
притязания брахманов часто называют необосноваи.ными, вво-
дящими в заблуждение, лживыми.
У античных авторов сохранилось упоминание, восходящее,
очевидно, к Мегасфену, о существовании среди шраманоп
группы голых аскетов (эти даипые можно связать с джапип-
ми-дигамбарами, которые ходили нагими).
\} целом Мегасфен правильно уловил некоторые черты
пдеологпчоского развития: существование двух основных по-
правлений -ортодоксального тсчспия п противопостпплнсмого
ему реформаторского (шрамаискою) днпжсппя, включаюпкчо
ра^лпчпыс секты. Очсг.пдпо. н период пргбьи^ппия п 11пдп'1
<о.кчи.-пдп^ою послл орахм.ишзм сохранял болыпос 1^.[пяmr(\
а выгтуппппик' протпп п<чо шрамапплк' (ччхты РЩС не ^.при-
нимались клк нечто copь<зпoe п ни одно пз роформнцпонпых
течении не ст.1ло таким влиятельным п сп.-и.ным. что заслу-
жило бы особое вппмаппе чужестранцы. Пр;т этом 11^1,.^i.
ко{ц'чп1>. .'отбывать о специфике дошедших л') ил i" фра i ментор,
Мс-.^-ф^иа. который мог и иг заметить, многих важных явле-
1пт!"[ религиозной жизни ранномауриискои Индии.
ИНДИЯ В КУШАНО-
ГУПТСКИЙ ПЕРИОД
Северо-Западная Индия
в 1 в. дон. э.- 1 в. н.э.
Еще при псюледних Маурьях многие области Северо-Запад-
ной Индии фактически стали независимыми от центральной
власти. Затем ^в ря.де северо-западных районов бывшей им-
перии власть захватили индо-гречеокие царьки, о правле-
нии которых в источниках имеются только отрывочные сведе-
ния.
Среди миогочислепных индо-греческих правителей выде-
лялся царь Мепандр, которого индийская традиция знает под
именем Милинда. В буддийсшом соч.инении <Милинда-шанха>
(II в. н. э.) приводятся диспуты 'между цар^м Милиндой и
буддийским монахом ученым Нагаечной. На некоторых моне-
тах Менаидра изображен буддийский символ власти - чакра
(колесо): это позволяет считать, что царь либо принял буд-
дизм, либо покровительствовал ему. Столицей государства был
город Шакала (современяый Сиалкот). Власть Менандра рас-
пространялась на Гандхару, Арахосию, некоторые области
Пенджаба. Как уже упоминалось выше, армия греков, очевид-
но при Мена^дре, двинулась в Восточную Индию и подошла
к Паталпиутре-столице пра.вившей там дпиастип Шулгоп.
В 1 в. до п. э. в Северо-Западную Индию из Средней Азии
проникли иранские племена саков, которые в китайских ис-
точниках называются племсиамп сэ. Вначале саки, столкнув-
шись с индо-греческими династиями, находились под их пер
ховеистпом, а затем образовал-и спои государства-лидо-сак-
окие. Одним из самых известных индо-сакских иравит^лойбыл
царь M.i\.)c, правивший, пчевидно. в середине 1 в. до и. э. Под
его в.1часть Кашмира. Аз. нас.юдник Мау:)са, растпирил свои владо-
ния и в^.-шчал себя у^лС <великим царем царей>. В его гогу-
дарстно вхо1пли ооласти Арахосии. Л 1 н. н. .). позтшитаются
и1гдо-н<^)(1)и некие 1ииастии. которые в^ли унорную <"юрь^у
.'.a n'i'cMo'iiiK) с индо-грсчсплими и нидо-сат^г^ими нра1И1ТО.'1Я-
^iu. Пидо-иарфянскому царю Гондофару еще удавалось удор-
:^иRaтг> в.1аст{> над Гаидхарой, Арахосией и частью Дрангиа-
иы. иззестиой под названием Сакастан. т. е. <'страна сакоп)
(совромсиный Систап).
Образование
Кушанской
империи
Вместо разрозненных п соперничавших
друг с другом небольших государствен-
ных ооъедпненнй нрп дпнастнн Кушан
была создана огромная империя, охватив-
шая районы не только Северной и Северо-Западной Индии, но
н Средней Азии, современного Пакистана н Афганистана,
Центральной АЗИИ.
Вначале Кушанское государство занимало области Бакт-
рии в Средней Азии. Судя по китайским источникам, в Бакт-
рпю во II в. до н. э. с востока (вторглись племеяа юэчжей,
которые образовали пять владений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56