Словом, одни загадки. Что же касается ссылок на предыдущие разделы и параграфы, то здесь вряд ли целесообразно повторение их критического анализа.
Далее А.С.Шушарин писал, что «…все эти сложнейшие вопросы здесь названы «всего лишь» скромным аспектом по той причине, что в переплетенной гетерархии социума упомянутая глобальная гуманизация выступает как глобальный же контекст развития событий на негэнтропийной вершине, пока энтропийно проваливающейся в бездну, втягивая в нее и весь мир. Иначе говоря, глобальный негэнтропийный подъем будет оставаться мудреными теоретическими и возвышенными утопическими, но еще пустыми словесами до тех пор, пока в социуме реально не обозначится новый «локомотив» современной истории в виде интеркультурного и «постиндустриального» социального образца или примера на существенно поликультурном («многонациональном» и высотно-неоднородном), но и эндогенно достаточно развитом пространстве. Только такой пример, способный вызвать деятельные, чувственно-практические симпатии (новую веру) во всем мире, сможет стать основой вселенской утопизации, а равно опережающей научной и последующей политической рационализации уже глобального революционного процесса преодоления эгокультурности. Гуманизация (или, в противоположной крайности, крах) всего социума, таким образом, объективно фокусируется в зреющем эндогенном прорыве (или, в противоположной крайности, провале), т.е. в обобществлении технологий. И хотя этот, пока «невероятный» (в смысле Э.Шредингера), революционный процесс, кратко говоря, интеллектуально обязан вобрать в себя понимание всех (в том числе вышезатронутых) многообразий гетерархии структур и процессов переломного социума, но в «чисто» эндогенном содержании обобществление технологий обладает относительно высокой «логической автономией». Это мы тоже в некоторых чертах уже рассмотрели в подразделах 11.8, 21.6, 25.6, в начально-перестроечном «коротком порыве» (27.5.4) и в рассеянных по тексту тезисах. Потому здесь лишь несколько не затронутых ранее немного более конкретных моментов» (Цит. изд. т.5. с.545).
Итак, мы еще раз узнали, что для того, чтобы глобальная гуманизция не осталась утопией, нужен «новый локомотив современной истории». Таким локомотивом должно стать обобществление технологий, обладающее «относительно высокой «логической автономией». Из дальнейших пояснений мы узнаем, что «...конец революционной теории являет собой, так сказать, последнее апрагматическое приближение к началу уже практического революционного процесса, но только приближение, ни на «миллимикрон» еще не вступающее в сам этот процесс. Это уже совершенно другая работа» (Цит. изд. т.5. с.546). Из этого пояснения, видимо, следует, что мы должны ограничиться тем, что прочитали, не задавая автору лишних и неуместных вопросов, ибо полилогия ни на один микрон еще и не вступала в сам революционный процесс. А.С.Шушарин ясно объявил «...если революционный аттрактор состоится, то общество будет таким, какого еще никогда не было» (Цит. изд. т.5. с.546). Яснее не скажешь. И какие могут быть вопросы? Абсолютно никаких, ибо зачем интересоваться еще несуществующим? «Формы или порядки эти будущие, говоря словами О.Генисаретского, не могут быть выражены в известных терминах», - вещал нам А.С.Шушарин (Цит. изд. т.5. с.547).И еще одно важное разъяснение: «Как всякий восходящий негэнтропийный процесс, обобществление технологий априорно, до стабильного самоутверждения, не может иметь в принципе адекватных практических форм и обозначений. В общем, «будущее открыто», «не конструируется», «создается творчеством масс», «стихийным конструированием», борьбой и отбором форм «поиска», т.е. в итоге только самоконструируется. Хотя, конечно, и не без помощи «надстройки» (Г.В. Плеханов), каковая пока, однако, на все сто процентов покорна деконструкции и возобладавшим мироощущениям большинства заблудшего трудового люда» (Цит. изд. т.5. с.547). Итак, обобществление технологий все-таки состоится, несмотря на то, что большинство трудового люда покорилось деконструкции и заблудилось в лабиринтах исторического процесса. Однако, что собой представляет будущее, люди узнают лишь тогда, когда оно состоится. Будущее будет приближаться с помощью надстройки (надо же, пригодился марксистский термин!), но пока она вся во власти мироощущений заблудшего народа и когда наступит просветление и каким образом это произойдет - неведомо даже полилогии; «... до всего этого пока как «до звезды небесной» (Цит. изд. т.5. с.548).
Однако оказывается, не все так безнадежно: процесс идет и вот что об этом сообщил нам А.С.Шушарин: «...старо-новые формы, тенденции, проявления глубинных и стихийных ростков обобществления технологий мы обязаны увидеть сейчас в громаде или на все заслоняющем фоне разрушительного процесса деконструкции, продолжающегося раскручиваться «желтого колеса» (Ю.Ольсевич). Увидеть их в броском, очевидном, всеми наблюдаемом саморазрушительном процессе старых и рецидивно капитализационных форм - это все равно, что заметить прорастающие эмбриональные былинки в зарослях гигантских, древоподобных сорняков, бурно разрастающихся в деконструкции. Здесь сразу надо сказать, что идеологическая деморыночная слепота и глухота или даже своеобразная «вывернутость» СМИ, властей и даже науки делают реальную фактуру старо-новых форм обобществления технологий ничтожной, невидимой, подчас предстающей иллюзорной или лишь по случайным недоразумениям изредка фиксируемой, да и то извращенно или крайне искаженно.
Обобществление технологий как «акультурный», эндогенно универсальный процесс («постиндустриализация») пробивается везде и всюду, в том числе, как ранее отмечалось, и в капиталистических системах и формах (прежде всего, как диффузии технологий, консалтинг, аудит, межотраслевые агрегации и пр.), и в экзогенных структурах (особенно как «обмен» технологиями в метрополиях или в «вертикальной» форме «горизонтальных» обобществлений, как ТНК), и в глобальных процессах (актуализации науки, информационного, познания, экологического и пр.), с ярким отдельным примером, хотя и западно идеологизированного, МАГАТЭ, т.е. весьма жесткого всемирного контроля над технологиями, отнюдь не отменяющего самого прогресса атомной энергетики.
Но вот на самой вершине социума и в эпицентре кризиса, в линейной форме в процессе деконструкции, опять подчеркну, оно происходит как раз в самых парадоксальных, странных, причудливых, дурных, нелепых, невидимых, даже опережающих, рецидивных и реакционных, а в целом стихийных, т.е. старо-новых, формах» (Цит. изд. т.5. с.548-549). Однако, несмотря ни на какие препятствия, А.С.Шушарин в этих «зарослях гигантских древоподобных сорняков» сумел, тем не менее, разглядеть такой росток обобществления технологий как МАГАТЭ.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147
Далее А.С.Шушарин писал, что «…все эти сложнейшие вопросы здесь названы «всего лишь» скромным аспектом по той причине, что в переплетенной гетерархии социума упомянутая глобальная гуманизация выступает как глобальный же контекст развития событий на негэнтропийной вершине, пока энтропийно проваливающейся в бездну, втягивая в нее и весь мир. Иначе говоря, глобальный негэнтропийный подъем будет оставаться мудреными теоретическими и возвышенными утопическими, но еще пустыми словесами до тех пор, пока в социуме реально не обозначится новый «локомотив» современной истории в виде интеркультурного и «постиндустриального» социального образца или примера на существенно поликультурном («многонациональном» и высотно-неоднородном), но и эндогенно достаточно развитом пространстве. Только такой пример, способный вызвать деятельные, чувственно-практические симпатии (новую веру) во всем мире, сможет стать основой вселенской утопизации, а равно опережающей научной и последующей политической рационализации уже глобального революционного процесса преодоления эгокультурности. Гуманизация (или, в противоположной крайности, крах) всего социума, таким образом, объективно фокусируется в зреющем эндогенном прорыве (или, в противоположной крайности, провале), т.е. в обобществлении технологий. И хотя этот, пока «невероятный» (в смысле Э.Шредингера), революционный процесс, кратко говоря, интеллектуально обязан вобрать в себя понимание всех (в том числе вышезатронутых) многообразий гетерархии структур и процессов переломного социума, но в «чисто» эндогенном содержании обобществление технологий обладает относительно высокой «логической автономией». Это мы тоже в некоторых чертах уже рассмотрели в подразделах 11.8, 21.6, 25.6, в начально-перестроечном «коротком порыве» (27.5.4) и в рассеянных по тексту тезисах. Потому здесь лишь несколько не затронутых ранее немного более конкретных моментов» (Цит. изд. т.5. с.545).
Итак, мы еще раз узнали, что для того, чтобы глобальная гуманизция не осталась утопией, нужен «новый локомотив современной истории». Таким локомотивом должно стать обобществление технологий, обладающее «относительно высокой «логической автономией». Из дальнейших пояснений мы узнаем, что «...конец революционной теории являет собой, так сказать, последнее апрагматическое приближение к началу уже практического революционного процесса, но только приближение, ни на «миллимикрон» еще не вступающее в сам этот процесс. Это уже совершенно другая работа» (Цит. изд. т.5. с.546). Из этого пояснения, видимо, следует, что мы должны ограничиться тем, что прочитали, не задавая автору лишних и неуместных вопросов, ибо полилогия ни на один микрон еще и не вступала в сам революционный процесс. А.С.Шушарин ясно объявил «...если революционный аттрактор состоится, то общество будет таким, какого еще никогда не было» (Цит. изд. т.5. с.546). Яснее не скажешь. И какие могут быть вопросы? Абсолютно никаких, ибо зачем интересоваться еще несуществующим? «Формы или порядки эти будущие, говоря словами О.Генисаретского, не могут быть выражены в известных терминах», - вещал нам А.С.Шушарин (Цит. изд. т.5. с.547).И еще одно важное разъяснение: «Как всякий восходящий негэнтропийный процесс, обобществление технологий априорно, до стабильного самоутверждения, не может иметь в принципе адекватных практических форм и обозначений. В общем, «будущее открыто», «не конструируется», «создается творчеством масс», «стихийным конструированием», борьбой и отбором форм «поиска», т.е. в итоге только самоконструируется. Хотя, конечно, и не без помощи «надстройки» (Г.В. Плеханов), каковая пока, однако, на все сто процентов покорна деконструкции и возобладавшим мироощущениям большинства заблудшего трудового люда» (Цит. изд. т.5. с.547). Итак, обобществление технологий все-таки состоится, несмотря на то, что большинство трудового люда покорилось деконструкции и заблудилось в лабиринтах исторического процесса. Однако, что собой представляет будущее, люди узнают лишь тогда, когда оно состоится. Будущее будет приближаться с помощью надстройки (надо же, пригодился марксистский термин!), но пока она вся во власти мироощущений заблудшего народа и когда наступит просветление и каким образом это произойдет - неведомо даже полилогии; «... до всего этого пока как «до звезды небесной» (Цит. изд. т.5. с.548).
Однако оказывается, не все так безнадежно: процесс идет и вот что об этом сообщил нам А.С.Шушарин: «...старо-новые формы, тенденции, проявления глубинных и стихийных ростков обобществления технологий мы обязаны увидеть сейчас в громаде или на все заслоняющем фоне разрушительного процесса деконструкции, продолжающегося раскручиваться «желтого колеса» (Ю.Ольсевич). Увидеть их в броском, очевидном, всеми наблюдаемом саморазрушительном процессе старых и рецидивно капитализационных форм - это все равно, что заметить прорастающие эмбриональные былинки в зарослях гигантских, древоподобных сорняков, бурно разрастающихся в деконструкции. Здесь сразу надо сказать, что идеологическая деморыночная слепота и глухота или даже своеобразная «вывернутость» СМИ, властей и даже науки делают реальную фактуру старо-новых форм обобществления технологий ничтожной, невидимой, подчас предстающей иллюзорной или лишь по случайным недоразумениям изредка фиксируемой, да и то извращенно или крайне искаженно.
Обобществление технологий как «акультурный», эндогенно универсальный процесс («постиндустриализация») пробивается везде и всюду, в том числе, как ранее отмечалось, и в капиталистических системах и формах (прежде всего, как диффузии технологий, консалтинг, аудит, межотраслевые агрегации и пр.), и в экзогенных структурах (особенно как «обмен» технологиями в метрополиях или в «вертикальной» форме «горизонтальных» обобществлений, как ТНК), и в глобальных процессах (актуализации науки, информационного, познания, экологического и пр.), с ярким отдельным примером, хотя и западно идеологизированного, МАГАТЭ, т.е. весьма жесткого всемирного контроля над технологиями, отнюдь не отменяющего самого прогресса атомной энергетики.
Но вот на самой вершине социума и в эпицентре кризиса, в линейной форме в процессе деконструкции, опять подчеркну, оно происходит как раз в самых парадоксальных, странных, причудливых, дурных, нелепых, невидимых, даже опережающих, рецидивных и реакционных, а в целом стихийных, т.е. старо-новых, формах» (Цит. изд. т.5. с.548-549). Однако, несмотря ни на какие препятствия, А.С.Шушарин в этих «зарослях гигантских древоподобных сорняков» сумел, тем не менее, разглядеть такой росток обобществления технологий как МАГАТЭ.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147