е. субъективно выражаясь, как состояние, которое идет к некоторому все большему и большему ухудшению возможного развития событий. Не взирая на все и любые нынешние позитивные усилия и движения (это в научном отношении дело вторичного порядка). Поэтому научное решение задачи (речь здесь только об абстрагированном основном содержании в «последних» основаниях пирамиды социума, только в мироосновах!) представляет собой объективную, эзотерическую, критическую теорию происходящего, т.е. теорию отжившей, гибнущей формы (системы, структуры) жизни людей, а потому и самих людей. Но критичность революционной теории сама не означает катастрофизма, ибо именно понимание (описание) отжившей системы и позволяет понять среди бесконечного многообразия процессов действительное содержание их и как процессов (в восходящей траектории) преодолевающих данную систему, т.е. положительное, спасительное историческое содержание, в том числе и в пока его движущихся к катастрофе Сумбурных, стихийных, аномальных, раздробленных, иррациональных, наглых и умилительных, хаотизированных проявлениях. «Дурное» поначалу по дурному и преодолевается» (Цит. изд. т.3. с.371). Что касается вышеприведенного панегирика в честь своей полилогии, то, справедливости ради, я должен заметить, что пока только марксизму удалось научно сформулировать объективные закономерности поступательного общественного развития, суть которых в том, что капитализм рано или поздно должен уступить место новой формации, в которой будет разрешено главное противоречие - между трудом и капиталом, а разрешение этого противоречия создаст возможности для возникновения общества без войн и без противопоставления человека природе. И А.С.Шушарин просто вторил Н.Моисееву, когда утверждал, что «…из всей гетерогенной гетерархии отношений современного мира основное содержание исторической задачи (эпохи) не имеет почти никакого касательства к переходу от капитализма (который тоже никуда не исчез) к социализму…» (Цит. изд. т.3. с.372). И он к этому заблуждению добавляет еще одно, а именно о роли главных субъектов глобального капитализма: «Еще раз обратим внимание, и уже без детальных цитирований, что все основное «зло» современного мира в подавляющем большинстве случаев видится мыслителями как некоторые, так сказать, крупные «акторы»: «государства» (как институты) и ТНК (С.П.Никаноров), глобальное и «наднациональное сверхобщество» как примерно пятидесятимиллионная скрытная верхушка, незримо управляющая всем миром, даже США и всем Западом (А.А.Зиновьев), «дьявольский насос» ТНК и известный «золотой миллиард» (Н.Н.Моисеев), «американский глобализм» и даже «глобализм спецслужб» (А.С.Панарин) и т.д. Однако<…>даже не только «верхушка» Зиновьева, но и даже «золотой миллиард» мелковат, чтобы представлять собой реальных носителей основного «зла» современности, т.е. всего населения планеты» (Цит. изд. т.3. с.372). Так какие же силы, по мнению А.С.Шушарина, определяют функционирование и динамику современного мира глобальной капиталистической системы? Оказывается, такой силой является нетерпимость разных цивилизаций, культур, социальных и этнических групп. И такую чушь писал человек, который за эталон социологии принимал «Капитал» К.Маркса! Итак, не классовые противоречия, а звериный оскал первобытного эгоизма, дошедший через тысячелетия до наших дней, угрожает существованию человечества, или как писал сам А.С.Шушарин, «… понимание основного содержания эпохи и состоит в осознании того, что вся история рода человеческого до сих пор является первой и единственной, насильственной, вооруженной, каменно-ядерной «формацией», одним единственным вооруженным способом «производства и воспроизводства действительной жизни» в масштабах всего человечества<…>Этот «способ производства», говоря словами В.И.Мильдона, отмечен еще «печатью природности» (в виде национальных, государственных, религиозных идеологий), т.е. еще докультурен, досоциален, дочеловечен» (Цит. изд. т.3. с.373). И в этом состоит революционность полилогии А.С.Шушарина?! Просто невероятно, что такое мог написать человек, склонный уважать Н.Моисеева с его гипотезой о «ноосфере» и готовый ее признавать в качестве основной.
Далее появляется новое понятие «культурное равновесие». Определение его А.С.Шушариным «диалектично». Оно «…в непосредственной данности никогда не было, нет и не будет, но которое, тем не менее, в некоторых исторически определенных формах было, есть и, если выкарабкаемся, будет всегда» (Цит. изд. т.3. с.375). В рамках размышлений о новом понятии А.С.Шушарин решил подновить марксизм в части трактовки такого термина, как «производственные отношения». Он писал: «Метавзаимодействие культур в «интегральном слое» образов (прообразов) жизни, разных «плодотворных или производительных со-существований», т.е. их же нейтральное динамическое сосуществование, это и есть (говоря в привычных для марксизма терминах) «исходное производственное отношение» современного (а равно и еще, в локально-цепных формах, всего предшествующего) мироустройства (его мирооснов). Но в его понимании как объективно-логического фундамента («разумная основа») основного содержания современности возникает какое-то диковеннейшее сочетание тривиальнейших, простейших, обыденнейших явлений с высочайшими абстракциями неуловимых сущностей<…>взаимодействия по поводу культур являются, как и базовые, фундаментальными (элементарными, неразложимыми, конструктивно независимыми и пр.), но уже «метамолекулярными», тектоническими, экзогенными» (Цит. изд. т.3. с.376). Из вышесказанного и вывел А.С.Шушарин свое следующее окончательное определение «культурного равновесия» как «…разделения культур (границы), самих их паттернов, в общем случае ареальны, нечетки и логически иерархичны, прерывно-непрерывны, т.е. в отличие от производной («превращенной») политической картины здесь никогда однозначной картины быть не может (как, между прочим, в языковом, демографическом, натуральном, даже товарном и пр. «международных» пространствах). Потому речь и идет о культурном равновесии как взаимодействии вообще культур. Культурное равновесие есть абстракция выражения самой глубокой динамической сопряженности, взаимной необходимости многообразия базовых и вариационных процессов всей тектоники, всеобщего культурного разделения деятельности (труда в самом широком смысле) или всемирного разделения «производства и воспроизводства действительной жизни» в его нормальном, инварианном (вневременн?м) содержании содеятельности в форме метаобщения народов посредством контактной деятельности социального (идеологического и в наши времена научного) профессионализма и интеллигенции (экзогенно - элит).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147