Пока говоря в первом приближении, в культуре соединяется качество жизни (уровень, высота), ее особенности (вариации) в целом как онтологический прообраз жизни (сама жизнь), ее же проявленный, поведенческий и идеологический образ жизни во взаимосвязях и разделениях с другими. Ниже, уже далеко не в логике истории, мы увидим, что даже минимального единства человечества еще не существует, что культуры всего человечества еще нет, точнее, она находится в животной, дообщественной и необщественной собственности. Но уже не первобытной, а гораздо более солидной.
Культура - это определенная многомерная практика, преемственно вбирающая освоенный людьми исторический опыт, объемлющая как высоту производительных сил («бесформное») и производственных отношений (формное, структурированное), так и вариации, а равно предполагающая границы (связь и отделение) с другими культурами» (Цит. изд. т.3. с.129).
Из вышеприведенного текста, в котором А.С.Шушарин возвращается к использованию не свойственных полилогии понятий («производительные силы» и «производственные отношения»), мы узнаем, что сама жизнь, то есть культура всего человечества еще находится в животной собственности. И вот такая жизнь, находящаяся в дообщественной собственности, вбирает в себя исторический опыт с высотой производительных сил и производственных отношений, т.е. ноосферу, мироустройство и мирооснову. Вы чувствуете читатель, как мы углубляемся в такие дебри, из которых выбраться будет не так-то просто. Однако не будем унывать, а двинемся дальше во главе с нашим надежным поводырем А.С.Шушариным.
«Субъектом (совокупным) проявлений культур, их же взаимодействий и перемен, в известном метафорическом выражении, - писал А.С.Шушарин, - и являются народы как определенные совокупности людей в их нераздельном классовом и общностном (включая «внешне» диспозиционное) строении, разумеется, не механистичном, содержащим внутреннюю «хаотическую» среду, но всегда культурно-определенном» (Цит. изд. т.3. с.136).
Таким образом, существуют некие культуры, как «квазистабильные материальные субстанции», включающающие в себя ноосферу, мироустройство и мирооснову, находящиеся в животной, дообщественной собственности, с одной стороны, и субъекты этой самой культуры, т.е. народы, с другой стороны. Надо полагать, что культуры не могут существовать без народов, как «квазистабильные материальные субстанции». Во всяком случае, будем надеться, что мы верно понимаем суть довольно непростого понятия «культура». Если культура - это жизнь, то у этой жизни должен же быть субъект! Правда, как ранее писал А.С.Шушарин остается открытым вопрос - порождает ли культура народ или, наоборот, народ порождает культуру (см. с. 121 цит. издания). Наверное, все-таки в полилогии культуры порождают народы, ибо, как выше писал А.С.Шушарин, «субъектом (совокупным) проявлений культур, их же взаимодействий и перемен, в известном метафорическом выражении и являются народы». Народы не могут существовать сами по себе, они должны проявляться как субъекты культуры. Узнаем мы также нечто до сих пор науке неизвестное, а именно, что народы представляют собой совокупности людей. И не какие-то механистические хаотические совокупности, а имеющие нераздельное классовое и общностное строение. Правда, откровенно говоря, трудно себе представить такое строение, находящееся еще «в животной, дообщественной и необщественной собственности». Но так оно, в полилогии, видимо, и должно быть
В данном параграфе мы также узнаем, что «собственными элементами культур являются всевозможные обычаи, традиции, т.е. «выраженный в социально-организованных стереотипах групповой человеческий опыт», определенность «предметного мира человеческих отношений и деятельности, а не сознания». Это и есть своего рода неделимые «части» культуры как детерминирующие человека формы (от брачного обряда, трудовых порядков, до празднеств), как бы привычная рациональность» (Цит. изд. т.3. с.131). До сих пор я полагал, что важнейшим признаком культуры является общественное сознание, но оказывается, я глубоко заблуждался.
В конце рассматриваемого нами параграфа мы узнаем, что «…однако пока рассмотренная суть культуры (вообще) как определенной плодотворной практики, отграниченной и связанной с другими, более чем скромна. Все это пока очень простые (предельно абстрактные), даже, можно сказать, еще почти классические моменты. Картина резко усложняется в понимании культуры как так или иначе оформленной агломерации, как не просто обособленной целостности «плодотворного существования, а как именно сложного плодотворного со-существования» внутри себя и с другими» (Цит. изд. т.3. с.136). Итак, мы, оказывается еще только на подступах к пониманию сущности понятия «культура». Впереди нас ждет резкое усложнение картины, которой посвящен следующий параграф 15.3.3. «Сложность культуры (логическая иерархичность, «неформационная» многомерность «параметров» и амбивалентная связь с «цивилизационной картиной»)».
В этом параграфе А.С.Шушарин, как он сам, выразился, подошел «…к апогею в «статике». Дело сперва в том, что в отличие от унитарных структур («уклады», «формации», «способы производства», эндогенные градации) культуры отличаются гигантским многообразием как внутренних, так и внешних позиций и связей, а строго говоря, уникальны» (Цит. изд. т.3. с.137). Читатель, наверное, уже обратил внимание на то, что некоторые понятия им взяты в кавычки, хотя и упомянуты. Спрашивается, зачем он это сделал, когда им уже сформирован свой понятийный аппарат?
Теперь перейдем к самой проблеме сложности понятия «культура». А.С.Шушарин выразил этот аспект проблемы следующим образом: «Так, в отличие от унитарных эндогенных композиций в их чистом виде градаций (которые в свою очередь ведь тоже базово гетерогенны, полилогичны), во многих реальных культурах имеет место высотная или базовая многоукладность агломераций» (Цит. изд. т.3. с.138).
В чем же она состоит? Он выделил следующие три аспекта сложности:
1) производственная неоднородность;
2) многонациональность;
3) внешняя многосвязность с другими культурами.
Подводя итог, А.С.Шушарин отметил следующее: «Теперь, думается, понятна и колоссальная многозначность употребления слова «культура». Ведь это собственно есть метафора самой же жизни, лишь проявленной везде и всюду, в индивидуальном (культурный, бескультурный человек), в «компаративистски» историческом (микенская, египетская культура), в региональной и глобальной релятивности (романо-германская, англосаксонская, европейская, исламская, азиатская культуры), в собственных же «формах существования» (культура Микен, Египта), в бесконечных срезах бытия (культура речи, быта, труда, досуга, семьи, и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147
Культура - это определенная многомерная практика, преемственно вбирающая освоенный людьми исторический опыт, объемлющая как высоту производительных сил («бесформное») и производственных отношений (формное, структурированное), так и вариации, а равно предполагающая границы (связь и отделение) с другими культурами» (Цит. изд. т.3. с.129).
Из вышеприведенного текста, в котором А.С.Шушарин возвращается к использованию не свойственных полилогии понятий («производительные силы» и «производственные отношения»), мы узнаем, что сама жизнь, то есть культура всего человечества еще находится в животной собственности. И вот такая жизнь, находящаяся в дообщественной собственности, вбирает в себя исторический опыт с высотой производительных сил и производственных отношений, т.е. ноосферу, мироустройство и мирооснову. Вы чувствуете читатель, как мы углубляемся в такие дебри, из которых выбраться будет не так-то просто. Однако не будем унывать, а двинемся дальше во главе с нашим надежным поводырем А.С.Шушариным.
«Субъектом (совокупным) проявлений культур, их же взаимодействий и перемен, в известном метафорическом выражении, - писал А.С.Шушарин, - и являются народы как определенные совокупности людей в их нераздельном классовом и общностном (включая «внешне» диспозиционное) строении, разумеется, не механистичном, содержащим внутреннюю «хаотическую» среду, но всегда культурно-определенном» (Цит. изд. т.3. с.136).
Таким образом, существуют некие культуры, как «квазистабильные материальные субстанции», включающающие в себя ноосферу, мироустройство и мирооснову, находящиеся в животной, дообщественной собственности, с одной стороны, и субъекты этой самой культуры, т.е. народы, с другой стороны. Надо полагать, что культуры не могут существовать без народов, как «квазистабильные материальные субстанции». Во всяком случае, будем надеться, что мы верно понимаем суть довольно непростого понятия «культура». Если культура - это жизнь, то у этой жизни должен же быть субъект! Правда, как ранее писал А.С.Шушарин остается открытым вопрос - порождает ли культура народ или, наоборот, народ порождает культуру (см. с. 121 цит. издания). Наверное, все-таки в полилогии культуры порождают народы, ибо, как выше писал А.С.Шушарин, «субъектом (совокупным) проявлений культур, их же взаимодействий и перемен, в известном метафорическом выражении и являются народы». Народы не могут существовать сами по себе, они должны проявляться как субъекты культуры. Узнаем мы также нечто до сих пор науке неизвестное, а именно, что народы представляют собой совокупности людей. И не какие-то механистические хаотические совокупности, а имеющие нераздельное классовое и общностное строение. Правда, откровенно говоря, трудно себе представить такое строение, находящееся еще «в животной, дообщественной и необщественной собственности». Но так оно, в полилогии, видимо, и должно быть
В данном параграфе мы также узнаем, что «собственными элементами культур являются всевозможные обычаи, традиции, т.е. «выраженный в социально-организованных стереотипах групповой человеческий опыт», определенность «предметного мира человеческих отношений и деятельности, а не сознания». Это и есть своего рода неделимые «части» культуры как детерминирующие человека формы (от брачного обряда, трудовых порядков, до празднеств), как бы привычная рациональность» (Цит. изд. т.3. с.131). До сих пор я полагал, что важнейшим признаком культуры является общественное сознание, но оказывается, я глубоко заблуждался.
В конце рассматриваемого нами параграфа мы узнаем, что «…однако пока рассмотренная суть культуры (вообще) как определенной плодотворной практики, отграниченной и связанной с другими, более чем скромна. Все это пока очень простые (предельно абстрактные), даже, можно сказать, еще почти классические моменты. Картина резко усложняется в понимании культуры как так или иначе оформленной агломерации, как не просто обособленной целостности «плодотворного существования, а как именно сложного плодотворного со-существования» внутри себя и с другими» (Цит. изд. т.3. с.136). Итак, мы, оказывается еще только на подступах к пониманию сущности понятия «культура». Впереди нас ждет резкое усложнение картины, которой посвящен следующий параграф 15.3.3. «Сложность культуры (логическая иерархичность, «неформационная» многомерность «параметров» и амбивалентная связь с «цивилизационной картиной»)».
В этом параграфе А.С.Шушарин, как он сам, выразился, подошел «…к апогею в «статике». Дело сперва в том, что в отличие от унитарных структур («уклады», «формации», «способы производства», эндогенные градации) культуры отличаются гигантским многообразием как внутренних, так и внешних позиций и связей, а строго говоря, уникальны» (Цит. изд. т.3. с.137). Читатель, наверное, уже обратил внимание на то, что некоторые понятия им взяты в кавычки, хотя и упомянуты. Спрашивается, зачем он это сделал, когда им уже сформирован свой понятийный аппарат?
Теперь перейдем к самой проблеме сложности понятия «культура». А.С.Шушарин выразил этот аспект проблемы следующим образом: «Так, в отличие от унитарных эндогенных композиций в их чистом виде градаций (которые в свою очередь ведь тоже базово гетерогенны, полилогичны), во многих реальных культурах имеет место высотная или базовая многоукладность агломераций» (Цит. изд. т.3. с.138).
В чем же она состоит? Он выделил следующие три аспекта сложности:
1) производственная неоднородность;
2) многонациональность;
3) внешняя многосвязность с другими культурами.
Подводя итог, А.С.Шушарин отметил следующее: «Теперь, думается, понятна и колоссальная многозначность употребления слова «культура». Ведь это собственно есть метафора самой же жизни, лишь проявленной везде и всюду, в индивидуальном (культурный, бескультурный человек), в «компаративистски» историческом (микенская, египетская культура), в региональной и глобальной релятивности (романо-германская, англосаксонская, европейская, исламская, азиатская культуры), в собственных же «формах существования» (культура Микен, Египта), в бесконечных срезах бытия (культура речи, быта, труда, досуга, семьи, и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147