д.), психологически, генетически, модально, мотивационно и т.д. Это бесконечномерная деятельность уже людей в их взаимодействиях между собой и миром, его же высшая материальная негэнтропийная форма, в свою очередь исторически развивающаяся» (Цит. изд. т.2. с.90).
И вот после введения в свою полилогию нового содержания понятия «труд», заменив его понятием «деятельность», А.С.Шушарин подвел своеобразный итог своему исследованию первобытности: «Итак, если воспользоваться классической формулой, «первый исходный пункт» - это и суть то, что развитие привело к существованию человека, с его бесконечномерным трудом (деятельностью), морфологической телесностью, мозгом, мышлением, языком, речью, саморастущей «второй природой» (моря артефактов означающих «слов», процессов, вещей, орудий, приемов действий и т.д.) и пр. в форме переломного, первобытного состояния» (Цит. изд. т.2. с.91). Повторяю, по времени образование первобытного общества («культур вообще») А.С.Шушарин относит к концу верхнего палеолита
Кстати, что касается культуры во времена палеолита, то я не могу удержаться от того, чтобы не процитировать следующую выдержку из книги Пола Фейерабенда «Прощай разум»: «Дело не во взаимодействии культур. Хотя здесь все еще и продолжается неуклонное распространение западной цивилизации, имеются первые обнадеживающие признаки формирования более терпимого отношения к иным формам жизни, нежели наш собственный. Эта терпимость обсусловлена не только сентиментальными чувствами, она имеет практические основания. Она связана с целым рядом интересных и поразительных открытий, начиная с открытия в конце девятнадцатого столетия поразительного палеолитического искусства» (Фейерабенд П. Прощай разум. АСТ. М.: 2010. с.245). Любопытно, как мог бы объяснить А.С.Шушарин этот феномен, если, как он считает, в течение длительной эпохи палеолита еще не существовало человеческого общества? Мы восхищаемся палеолитическим искусством наших предков, а А.С.Шушарин спокойно вычеркивает эту эпоху из истории человечества во имя торжества логики своей полилогии.
Вот, собственно, и все, что смог сообщить нам А.С.Шушарин о первобытной общине в этой главе, большая часть которой посвящена фундаментальным понятиям полилогии: «собственность», «общая жизнь», «социально-биологическое взаимодействие», «органическое разделение труда», «фундаментальное основание бытия», «состояние телесного и духовного состояния общества», «душа», «эгостадность», «эгокультурность», «предел состояния» и др. Продолжал А.С.Шушарин и свой поход против «формационного взгляда» и «экономизма», по пути исправляя ошибки К.Маркса, якобы безнадежно запутавшегося в элементарных понятиях социологии.
Объявив о возникновении первобытного общества, А.С.Шушарин, вновь перенес свое внимание на понятие «объект собственности». Естественно, его целью было доказать, что собственность - это не просто объект (но ни в коем случае отношения между людьми по поводу того или иного объекта!), а нечто такое, что не должно быть связано с экономикой. И здесь он в поисках аргументов совершает самый настоящий подлог, ссылаясь на раннего К.Маркса. Здесь я вынужден привести довольно длинную цитату А.С.Шушарина и для разоблачения его подлога - соответствующие цитаты из произведения К.Маркса «Критика политической экономии» (черновой набросок 1857-1858 годов».
А.С.Шушарин писал: «Прежде всего в любом случае собственность суть отношение к «условиям производства как к своим собственным», а присвоение есть «использование<..>. человеком<... >условий своей субъективной деятельности» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 46, ч. I, с. 482-485).. Но вот, что это за условия или обстоятельства производства, т.е. чт? именно, какой объект этих обстоятельств производства находится в доминирующей и всевластвующей первобытной собственности, присваивается, используется, воспроизводится и т.д.? Почему несколько раз Маркс повторяет одну, просто «нелепую» для экономических теоретиков мысль (заметим здесь лишь, что «племя» гораздо более позднее образование): «Одним из<…>условий производства для живого индивида является его принадлежность к какому-либо естественно сложившемуся коллективу<... >Его собственное производительное существование возможно только при этом условии»; «собственность означает принадлежность индивида к какому-либо племени (коллективу) (означает иметь в нем основу для своего субъективно-объективного существования)»; «основное условие собственности, покоящейся на племенном строе (к которому первоначально сводится община) - быть членом племени» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 46, ч. I, с. 481, 482). «Что же это за собственность такая, объект которой не сводится к людям, вещам, земле и пр., которая является отношением к условиям, даже выражается как-то совершенно странно, не как обладание чем-то, а, наоборот, принадлежностью самого индивида чему-то (коллективу, племени, общине)? В этой же связи с собственностью Марксом упоминается и язык, что, так сказать, и вовсе ни в какие экономические ворота (а лучше сказать - экономическую «щелку») не лезет» (Цит. изд. т.2. с.100-101).
Для начала отмечу, что для формирования вышеприведенной цитаты А.С.Шушарин использовал разрозненные выдержки из пяти различных мест довольно обширного текста, посвященного трем формам первобытной общины (в общей сложности 26 страниц). Он интерпретировал высказывания К.Маркса в угодном ему духе, приписывая ему свою точку зрения, а именно, что собственность - это все, что угодно, только не средства производства первобытной общины
Что же на самом деле писал К.Маркс?
Воспроизвожу только те абзацы или отдельные предложения, из которых А.С.Шушарин надергал подходящие для его «аргументации» выдержки (слова, использованные А.С.Шушариным мною подчеркнуты).
1. «Поскольку собственность является только сознательным отношением к условиям производства как к своим собственным (для отдельного человека это отношение создано общиной, объявлено в ней законом и гарантировано общиной), т.е. поскольку существование производителя выступает как существование в объективных условиях, ему принадлежащих, постольку она осуществляется только через само производство. Действительное присвоение впервые совершается не в мысленном, а в активном, реальном отношении к этим условиям; это есть действительное использование их человеком как условий своей субъективной деятельности» (К.Маркс. Экономические рукописи.1857-1861 гг. часть I. М.: Издательство политической литературы. 1980. с. 488).
Во-первых, обращает на себя внимание то, что А.С Шушарин при цитировании упустил слова «как» и «их». Первое опущенное слово («как») относится к использованию человеком природного фактора, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147
И вот после введения в свою полилогию нового содержания понятия «труд», заменив его понятием «деятельность», А.С.Шушарин подвел своеобразный итог своему исследованию первобытности: «Итак, если воспользоваться классической формулой, «первый исходный пункт» - это и суть то, что развитие привело к существованию человека, с его бесконечномерным трудом (деятельностью), морфологической телесностью, мозгом, мышлением, языком, речью, саморастущей «второй природой» (моря артефактов означающих «слов», процессов, вещей, орудий, приемов действий и т.д.) и пр. в форме переломного, первобытного состояния» (Цит. изд. т.2. с.91). Повторяю, по времени образование первобытного общества («культур вообще») А.С.Шушарин относит к концу верхнего палеолита
Кстати, что касается культуры во времена палеолита, то я не могу удержаться от того, чтобы не процитировать следующую выдержку из книги Пола Фейерабенда «Прощай разум»: «Дело не во взаимодействии культур. Хотя здесь все еще и продолжается неуклонное распространение западной цивилизации, имеются первые обнадеживающие признаки формирования более терпимого отношения к иным формам жизни, нежели наш собственный. Эта терпимость обсусловлена не только сентиментальными чувствами, она имеет практические основания. Она связана с целым рядом интересных и поразительных открытий, начиная с открытия в конце девятнадцатого столетия поразительного палеолитического искусства» (Фейерабенд П. Прощай разум. АСТ. М.: 2010. с.245). Любопытно, как мог бы объяснить А.С.Шушарин этот феномен, если, как он считает, в течение длительной эпохи палеолита еще не существовало человеческого общества? Мы восхищаемся палеолитическим искусством наших предков, а А.С.Шушарин спокойно вычеркивает эту эпоху из истории человечества во имя торжества логики своей полилогии.
Вот, собственно, и все, что смог сообщить нам А.С.Шушарин о первобытной общине в этой главе, большая часть которой посвящена фундаментальным понятиям полилогии: «собственность», «общая жизнь», «социально-биологическое взаимодействие», «органическое разделение труда», «фундаментальное основание бытия», «состояние телесного и духовного состояния общества», «душа», «эгостадность», «эгокультурность», «предел состояния» и др. Продолжал А.С.Шушарин и свой поход против «формационного взгляда» и «экономизма», по пути исправляя ошибки К.Маркса, якобы безнадежно запутавшегося в элементарных понятиях социологии.
Объявив о возникновении первобытного общества, А.С.Шушарин, вновь перенес свое внимание на понятие «объект собственности». Естественно, его целью было доказать, что собственность - это не просто объект (но ни в коем случае отношения между людьми по поводу того или иного объекта!), а нечто такое, что не должно быть связано с экономикой. И здесь он в поисках аргументов совершает самый настоящий подлог, ссылаясь на раннего К.Маркса. Здесь я вынужден привести довольно длинную цитату А.С.Шушарина и для разоблачения его подлога - соответствующие цитаты из произведения К.Маркса «Критика политической экономии» (черновой набросок 1857-1858 годов».
А.С.Шушарин писал: «Прежде всего в любом случае собственность суть отношение к «условиям производства как к своим собственным», а присвоение есть «использование<..>. человеком<... >условий своей субъективной деятельности» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 46, ч. I, с. 482-485).. Но вот, что это за условия или обстоятельства производства, т.е. чт? именно, какой объект этих обстоятельств производства находится в доминирующей и всевластвующей первобытной собственности, присваивается, используется, воспроизводится и т.д.? Почему несколько раз Маркс повторяет одну, просто «нелепую» для экономических теоретиков мысль (заметим здесь лишь, что «племя» гораздо более позднее образование): «Одним из<…>условий производства для живого индивида является его принадлежность к какому-либо естественно сложившемуся коллективу<... >Его собственное производительное существование возможно только при этом условии»; «собственность означает принадлежность индивида к какому-либо племени (коллективу) (означает иметь в нем основу для своего субъективно-объективного существования)»; «основное условие собственности, покоящейся на племенном строе (к которому первоначально сводится община) - быть членом племени» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 46, ч. I, с. 481, 482). «Что же это за собственность такая, объект которой не сводится к людям, вещам, земле и пр., которая является отношением к условиям, даже выражается как-то совершенно странно, не как обладание чем-то, а, наоборот, принадлежностью самого индивида чему-то (коллективу, племени, общине)? В этой же связи с собственностью Марксом упоминается и язык, что, так сказать, и вовсе ни в какие экономические ворота (а лучше сказать - экономическую «щелку») не лезет» (Цит. изд. т.2. с.100-101).
Для начала отмечу, что для формирования вышеприведенной цитаты А.С.Шушарин использовал разрозненные выдержки из пяти различных мест довольно обширного текста, посвященного трем формам первобытной общины (в общей сложности 26 страниц). Он интерпретировал высказывания К.Маркса в угодном ему духе, приписывая ему свою точку зрения, а именно, что собственность - это все, что угодно, только не средства производства первобытной общины
Что же на самом деле писал К.Маркс?
Воспроизвожу только те абзацы или отдельные предложения, из которых А.С.Шушарин надергал подходящие для его «аргументации» выдержки (слова, использованные А.С.Шушариным мною подчеркнуты).
1. «Поскольку собственность является только сознательным отношением к условиям производства как к своим собственным (для отдельного человека это отношение создано общиной, объявлено в ней законом и гарантировано общиной), т.е. поскольку существование производителя выступает как существование в объективных условиях, ему принадлежащих, постольку она осуществляется только через само производство. Действительное присвоение впервые совершается не в мысленном, а в активном, реальном отношении к этим условиям; это есть действительное использование их человеком как условий своей субъективной деятельности» (К.Маркс. Экономические рукописи.1857-1861 гг. часть I. М.: Издательство политической литературы. 1980. с. 488).
Во-первых, обращает на себя внимание то, что А.С Шушарин при цитировании упустил слова «как» и «их». Первое опущенное слово («как») относится к использованию человеком природного фактора, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147