Говоря словами Ортеги-и-Гассета, таковое имеет место, когда нет «ясности в элементарном». Хотя бы на «уровне близком метафоре» (Бирнбаум)» (Цит. изд. т.3. с.87). Из дальнейших пояснений мы узнаем, что «…если этнос - это сама вариация (свойство), то субъектное (стратификационное) проявление она же находит в абстракции этникосов («общность») и людей как носителей этносов - этнофоров, с самоназваниями этнонимами (Бромлей)» (Цит. изд. т.3. с.93). И далее он пишет, что «...важно понять, что этникосы взаимодействуют только с другими этникосами: негроиды взаимодействуют только с европеоидами, монголоидами и т.д., но никак не с жителями, рыбаками и продавцами; англичане (в языковом, этническом смысле) взаимодействуют только с немцами, русскими и т.д., но вовсе не со слесарями, туляками и плановиками. Но поскольку каждый человек - специалист, и житель, и покупатель, и подчиненный и т.д., то это и значит, что как таковой этникос суть только абстрактная общность» (Цит. изд. т.3. с.93).
Итак, постараемся извлечь из всего вышесказанного А.С.Шушариным что-нибудь рациональное. Этнос - это абстрактная общность, срез «плоскости структур и процессов тектоники социума и даже отдельных стран». Субъектным проявлением этноса, как вариации, являются этникосы в качестве общностей, состоящие из людей - этнофоров. Таким образом, на планете находятся этникосы, состоящие из этнофоров. Этникосы взаимодействуют с этникосами, представляя собой мощнейший срез структур и процессов тектоники социума и даже отдельных стран. Откровенно скажу, я не понимаю, в чем состояло открытие А.С.Шушарина. Он поменял наименование понятия «этнос» на другое - «этникос», а людей - представителей этносов - назвал этникосами. Вот, собственно, и все. А то, что представители различных этносов общаются друг с другом, в этом тоже нет ничего удивительного. Так было испокон веков. В продолжение этой темы А.С.Шушарин довольно невразумительно рассуждает о демографических вариациях, гражданстве, территориальных вариациях, образующих «…многообразия особенностей иерархических и разделенных пространственных структур производства, которые будем называть регионами, означаемыми (в знаковой сфере) территориальными границами (территориями) и соответственно некоторой «большой» топонимикой, геонимикой» (Цит. изд. т.3. с.95). Далее он дает свои определения таких категорий, как «рынок», «валюта», «техносистемы» т.п. И все эти категории рассматриваются им в увязке с этникосами, как их различные вариации, что маловразумительно. Например, он писал: «Наконец, реальны и множественные суб-и метаэтнические (в том числе религиозные, конфессиональные) и другие суб-и метавариационные формы (к примеру, субрынки и метарынки), а равно неосновные (хотя, возможно, и отнюдь не слабые) вариации всякого остаточного порядка» (Цит. изд. т.3. с.96). Мне лично не ясно, какое отношение религиозные вариации имеют к т.н. метарынкам.
Желая подвести итог своим исследованиям тектоники, А.С.Шушарин снова систематизировал ранее сказанное в виде таблицы:
Элементы расцветки тектоники
Вариации (производства) Знаки
Вариационные Базовые
Техносистемы (планосистемы) Рынки Регионы Демосы Этносы Стандарты («оргформы») Валюты (валютная карта) Территории (геонимика) Гражданства («трудография») Этнонимы (этнография) Статусы (технонимика) Деньги (товаронимика) Прописка (топонимика) Дипломы (трудонимика) Имя, фамилия… (антропонимика)
В ней выделены 5 видов вариаций производства. Почему именно производства? И в каком значении в данном случае производство нам преподносится? Производство продуктов? Производство людей? Или идей? Ведь речь идет о тектонике, т.е. по существу об общественной формации в марксистском понимании, хотя А.С.Шушарин отождествляет тектонику со способом производства. Но это не так, ибо многие общественные явления, о которых идет речь в разделе о тектонике, ряд т.н. вариаций не являются ни компонентами, ни факторами способа производства материальных и духовных благ. Тем более, что А.С.Шушарин вновь раскритиковал экономическую науку. Вот что он о этому поводу писал: «…после столетий торжества экономического, механистичного и «считабельного» монологизма, когда все остальное в бесконечно сложной и многообразной жизни общества - неудобные мешающие, аморфные («социальные») или несущественные «довески», в основаниях жизни открылся колосс многообразий совершенно нового рода»» (Цит. изд. т.3. с.98). И вот перечисленные им 5 видов вариаций тектоники как раз и являются этим колоссом «многообразий совершенно другого рода», которые де исторический материализм вместе с марксистской политэкономией до сих пор игнорировали.
Давайте последуем вслед за А.С.Шушариным и рассмотрим общественные феномены, которые, по его мнению, до сих пор упорно игнорировались марксистами. А.С.Шушарин заявил, приступая к походу в «мир колоссального многообразия совершенно другого рода», буквально следующее: «В элементах расцветки тектоники вскрывается, что мы имеем дело с какими-то радикально другими, чем привычные эндогенные (базовые) и классообразующие, структурами и процессами, в том числе отношениями собственности, ибо всегда имеют место и какие-то, пока еще совершенно загадочные формы «массивных» общественных богатств, а следовательно, и отношений с ними» (Цит. изд. т.3. с.98). Скажем прямо, весьма интригующее заявление о загадочности общественных богатств, к тому же «массивных».
Первым объектом, на который обратил свое пристальное внимание А.С.Шушарин, явился рынок. А.С.Шушарин утверждал: «Можно купить огромный завод, но невозможно, по самим свойствам, купить даже небольшой рынок. Его можно освоить, поглотить, изуродовать и пр., но только не купить» (Цит. изд. т.3. с.98). Откуда А.С.Шушарин вдруг взял, что рынок не продается? Или он под рынком имел в виду какой-то совершенно особый рынок, но только не базар, не барахолку, не биржу, а нечто особое, действительно загадочное? Если он имел в виду, скажем, какой-то конкретный национальный рынок, например, финский или датский, то никому и в голову не придет его покупать. И в такого рода рынке нет ничего загадочного. Из этого надуманного примера он сделал весьма далеко идущий вывод: «Очевидно, что эти отношения являются совсем не классообразующими (даже уже в новом, эндогенно генерализованном смысле), а напротив, составляют радикально иную «геометрию» (т.е. областей разделения и соединения) производства и стратификаций» (Цит. изд. т.3. с.98-99). В чем заключалась логика перехода от придуманного им случая к не классообразующим отношениям в обществе - совершенно непонятно. Во-первых, существует множество видов отношений людей в обществе, которые никакого отношения не имеют к образованию классов, например, взаимоотношения между спортсменами во время состязаний или любителями филателии, объединяющимися в клубы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147
Итак, постараемся извлечь из всего вышесказанного А.С.Шушариным что-нибудь рациональное. Этнос - это абстрактная общность, срез «плоскости структур и процессов тектоники социума и даже отдельных стран». Субъектным проявлением этноса, как вариации, являются этникосы в качестве общностей, состоящие из людей - этнофоров. Таким образом, на планете находятся этникосы, состоящие из этнофоров. Этникосы взаимодействуют с этникосами, представляя собой мощнейший срез структур и процессов тектоники социума и даже отдельных стран. Откровенно скажу, я не понимаю, в чем состояло открытие А.С.Шушарина. Он поменял наименование понятия «этнос» на другое - «этникос», а людей - представителей этносов - назвал этникосами. Вот, собственно, и все. А то, что представители различных этносов общаются друг с другом, в этом тоже нет ничего удивительного. Так было испокон веков. В продолжение этой темы А.С.Шушарин довольно невразумительно рассуждает о демографических вариациях, гражданстве, территориальных вариациях, образующих «…многообразия особенностей иерархических и разделенных пространственных структур производства, которые будем называть регионами, означаемыми (в знаковой сфере) территориальными границами (территориями) и соответственно некоторой «большой» топонимикой, геонимикой» (Цит. изд. т.3. с.95). Далее он дает свои определения таких категорий, как «рынок», «валюта», «техносистемы» т.п. И все эти категории рассматриваются им в увязке с этникосами, как их различные вариации, что маловразумительно. Например, он писал: «Наконец, реальны и множественные суб-и метаэтнические (в том числе религиозные, конфессиональные) и другие суб-и метавариационные формы (к примеру, субрынки и метарынки), а равно неосновные (хотя, возможно, и отнюдь не слабые) вариации всякого остаточного порядка» (Цит. изд. т.3. с.96). Мне лично не ясно, какое отношение религиозные вариации имеют к т.н. метарынкам.
Желая подвести итог своим исследованиям тектоники, А.С.Шушарин снова систематизировал ранее сказанное в виде таблицы:
Элементы расцветки тектоники
Вариации (производства) Знаки
Вариационные Базовые
Техносистемы (планосистемы) Рынки Регионы Демосы Этносы Стандарты («оргформы») Валюты (валютная карта) Территории (геонимика) Гражданства («трудография») Этнонимы (этнография) Статусы (технонимика) Деньги (товаронимика) Прописка (топонимика) Дипломы (трудонимика) Имя, фамилия… (антропонимика)
В ней выделены 5 видов вариаций производства. Почему именно производства? И в каком значении в данном случае производство нам преподносится? Производство продуктов? Производство людей? Или идей? Ведь речь идет о тектонике, т.е. по существу об общественной формации в марксистском понимании, хотя А.С.Шушарин отождествляет тектонику со способом производства. Но это не так, ибо многие общественные явления, о которых идет речь в разделе о тектонике, ряд т.н. вариаций не являются ни компонентами, ни факторами способа производства материальных и духовных благ. Тем более, что А.С.Шушарин вновь раскритиковал экономическую науку. Вот что он о этому поводу писал: «…после столетий торжества экономического, механистичного и «считабельного» монологизма, когда все остальное в бесконечно сложной и многообразной жизни общества - неудобные мешающие, аморфные («социальные») или несущественные «довески», в основаниях жизни открылся колосс многообразий совершенно нового рода»» (Цит. изд. т.3. с.98). И вот перечисленные им 5 видов вариаций тектоники как раз и являются этим колоссом «многообразий совершенно другого рода», которые де исторический материализм вместе с марксистской политэкономией до сих пор игнорировали.
Давайте последуем вслед за А.С.Шушариным и рассмотрим общественные феномены, которые, по его мнению, до сих пор упорно игнорировались марксистами. А.С.Шушарин заявил, приступая к походу в «мир колоссального многообразия совершенно другого рода», буквально следующее: «В элементах расцветки тектоники вскрывается, что мы имеем дело с какими-то радикально другими, чем привычные эндогенные (базовые) и классообразующие, структурами и процессами, в том числе отношениями собственности, ибо всегда имеют место и какие-то, пока еще совершенно загадочные формы «массивных» общественных богатств, а следовательно, и отношений с ними» (Цит. изд. т.3. с.98). Скажем прямо, весьма интригующее заявление о загадочности общественных богатств, к тому же «массивных».
Первым объектом, на который обратил свое пристальное внимание А.С.Шушарин, явился рынок. А.С.Шушарин утверждал: «Можно купить огромный завод, но невозможно, по самим свойствам, купить даже небольшой рынок. Его можно освоить, поглотить, изуродовать и пр., но только не купить» (Цит. изд. т.3. с.98). Откуда А.С.Шушарин вдруг взял, что рынок не продается? Или он под рынком имел в виду какой-то совершенно особый рынок, но только не базар, не барахолку, не биржу, а нечто особое, действительно загадочное? Если он имел в виду, скажем, какой-то конкретный национальный рынок, например, финский или датский, то никому и в голову не придет его покупать. И в такого рода рынке нет ничего загадочного. Из этого надуманного примера он сделал весьма далеко идущий вывод: «Очевидно, что эти отношения являются совсем не классообразующими (даже уже в новом, эндогенно генерализованном смысле), а напротив, составляют радикально иную «геометрию» (т.е. областей разделения и соединения) производства и стратификаций» (Цит. изд. т.3. с.98-99). В чем заключалась логика перехода от придуманного им случая к не классообразующим отношениям в обществе - совершенно непонятно. Во-первых, существует множество видов отношений людей в обществе, которые никакого отношения не имеют к образованию классов, например, взаимоотношения между спортсменами во время состязаний или любителями филателии, объединяющимися в клубы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147