но вся суть в доминантах)» (Цит. изд. т.5. с.560).
Возражать против столь гуманных и вполне рациональных соображений по поводу будущего общества нет никаких оснований. Весь вопрос в том, каким образом человечество сможет достичь поставленной в полилогии цели. И вот в этом коренном вопросе мы сталкиваемся с идеализмом полилогии. Оказывается, главным условием достижения общества «идеального типа» во всемирном масштабе является социальное познание («...революционные перемены должны произойти в самом социальном познании, каковое сейчас деструктивно перевернулось и партикулярно хаотизировалось, обернувшись «коллективной деградацией интеллектуалов, включая социологов») (Цит. изд. т.5. с.561). Вот оказывается, где кроется ключ к обобществлению технологий! В социальном познании, которому предстоит еще преодолеть коллективную деградацию интеллектуалов, включая социологов. Оказывается, все дело не в смене экономических и вообще общественных отношений, а в познании. В преодолении его глубочайшего кризиса. И как только это историческое событие произойдет, человечество, возглавляемое просветленным полилогией разумом, двинется прямой дорогой к обществу «идеального» типа. При этом крайне важно учитывать, как заметил А.С.Шушарин, «…интеллектуализация обязана стать достаточно массовой. Во всяком случае возжелать научного участия, анализа своей работы (технологий) должны сами слесари и пекари, шахтеры и комбайнеры, а в целом все те, кого мы условно и называем «трудящимися нового типа». Тут бы и СМИ могли здорово помочь, но в нынешнем содержании их интересов об этом пока и говорить смешно» (Цит. изд. т.5. с.561).
Далее А.С.Шушарин подробно рассуждает о роли малого бизнеса, оборонных предприятий (в условиях ликвидации эгокультурности?), товарных бирж, банков с «человеческим лицом», совместных предприятиях с иностранным капиталом, «партизанских» эксфункциональных (межпрофессиональных, межотраслевых, межведомственных, межпредприятийных и пр.), уже не импортных, хозсоветов, хозкомитетов, научбригад, информштабов, опербригад, оргкомиссий и пр. в обобществлении технологий. И все это на полном серьезе. Что на все это сказать? Как говорят в народе, все это не научно, а просто сапоги всмятку.
Думаю, и все его рассуждения о демократизации существующих управленческих структур и прочие его идеи в попытке сконструировать технологии будущего просто выеденного яйца не стоят. И заканчивает А.С.Шушарин предпоследнюю главу на довольно пессимистической ноте: «Сейчас же большинство трудящихся, хоть и амбивалентно, продолжает находиться в трагическом заблуждении саморазрушительного деморыночного мифа. Безмолвствует, как говорится» (Цит. изд. т.5. с.578).
Теперь у нас остается вся надежда на последнюю главу, в которой, возможно, мы наконец-то узнаем истину в последней инстанции, открытую полилогией А.С.Шушарина.
Эта, 33-ья глава, венчающая пятитомный труд А.С.Шушарина, скромно называется «Штрихи к социально-политической картине». Начинается она безрадостно - «Народно-международный (культурно-интеркультурный) характер глобальной стратификации и ее современная<…>беспочвенность».
К сожалению, первые же строки первого параграфа завершающей главы настораживают. Если сказать просто, то их содержание далеко не соответствует действительности. Посудите сами: «Основным (в самом глубоком «слое») содержанием эпохи (увы, протяженной исторической задачи в ее «онтологическом» смысле и в основном содержании) уже с конца прошлого века до наших дней было и остается обобществление культур, преодоление всемирной (неделимой) эгокультурности, задача спасения или утверждения ненасильственного (поствоенного) мира или еще простейшего, но уже всемирного гуманизма» (Цит. изд. т.5. с.580). Содержание данного предложения противоречит не только содержанию предыдущих глав, в которых А.С.Шушарин многословно пишет о тенденциях деградации, варваризации, деструкции, законе падшести и т.п. Совершенно надуманным является также утверждение А.С.Шушарина «об обобществлении культур». Наоборот, он сам и многие социологи отмечают вестернизацию, американизацию массовой культуры, сопровождающую процесс капиталистической глобализации. Видимо, А.С.Шушарину для обоснования своей идеи обобществления технологий=гуманизация потребовалось хоть как-то обозначить ростки нового идеального общества.
Далее он вновь повторил свою идею о необходимости появления «...глобального левиафана, со скромнейшими функциями жесткого контроля за соблюдением лишь «мирных правил игры», не исключающих все прочие асимметрии. Как это и было, в условном сравнении, с эндогенным преодолением первобытности. Вот тогда и появится простейшее «мировое сообщество», коего сейчас не существует» (Цит. изд т.5. с.580).
Переходя к теме стратификации, А.С.Шушарин выделил две противостоящие в мире друг другу силы: «Резко говоря, на одном полюсе «первобытная» эгокультурность в форме, прежде всего, экстремизма западного прозелитизма, а в целом в форме нац-гос-блочно-вооруженной суверенности (все более обесчеловечивающих, варваризующих всю «социальную материю»), на другом полюсе люди или Человек. Человек вполне «национальный», патриотичный, но и гордящийся своей культурой как способной быть полезной другим или толерантной, по меньшей мере» (Цит. изд. т.5. с.581). Появление в полилогии Человека - событие из ряда вон выходящее, тем более в противопоставлении западному прозелитизму. Это, без всякого преувеличения, - прорыв в философии А.С.Шушарина, или луч света в темном царстве. И еще одно его высказывание заслуживает не только внимания, но и поддержки. Он наконец-то высказал марксистскую мысль о том, что МКС (мировая капиталистическая система) преходяща по самой сути (Цит. изд. т.5. с.582). И еще одна мысль, была высказана А.С.Шушариным в форме противопоставления философии С.Хантингтона о неизбежности столкновения цивилизаций. Она состоит в том, что «...позитивные движения ориентированы на сотрудничество, взаимообогащение наций, религий, культур» (Цит. изд. т.5. с.582). Прямо какой-то перелом наблюдается в полилогии А.С.Шушарина. Надеюсь, что будет и продолжение этой тенденции.
И она, эта новая тенденция, себя скоро вновь проявила в следующем обобщении, которое сделал А.С.Шушарин: «...в нынешнем мироустройстве, здесь уже упрощенно, надо видеть, по меньшей мере, три взаимоувязанных, но и принципиально разных компонента: «капиталистическая» (точнее, «экономическая», «мирорыночная») форма (МКС), скрытое за ней экзорабство (неоколониализм) и самая глубокая эгокультурность (если угодно, пусть даже самая масштабная, хантингтоновская). Наконец, в качестве четвертого компонента мироустройства, хотя и на почве все той же неделимой эгокультурности, сейчас еще сохраняется вне МКСный, прежде всего, Китай.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147
Возражать против столь гуманных и вполне рациональных соображений по поводу будущего общества нет никаких оснований. Весь вопрос в том, каким образом человечество сможет достичь поставленной в полилогии цели. И вот в этом коренном вопросе мы сталкиваемся с идеализмом полилогии. Оказывается, главным условием достижения общества «идеального типа» во всемирном масштабе является социальное познание («...революционные перемены должны произойти в самом социальном познании, каковое сейчас деструктивно перевернулось и партикулярно хаотизировалось, обернувшись «коллективной деградацией интеллектуалов, включая социологов») (Цит. изд. т.5. с.561). Вот оказывается, где кроется ключ к обобществлению технологий! В социальном познании, которому предстоит еще преодолеть коллективную деградацию интеллектуалов, включая социологов. Оказывается, все дело не в смене экономических и вообще общественных отношений, а в познании. В преодолении его глубочайшего кризиса. И как только это историческое событие произойдет, человечество, возглавляемое просветленным полилогией разумом, двинется прямой дорогой к обществу «идеального» типа. При этом крайне важно учитывать, как заметил А.С.Шушарин, «…интеллектуализация обязана стать достаточно массовой. Во всяком случае возжелать научного участия, анализа своей работы (технологий) должны сами слесари и пекари, шахтеры и комбайнеры, а в целом все те, кого мы условно и называем «трудящимися нового типа». Тут бы и СМИ могли здорово помочь, но в нынешнем содержании их интересов об этом пока и говорить смешно» (Цит. изд. т.5. с.561).
Далее А.С.Шушарин подробно рассуждает о роли малого бизнеса, оборонных предприятий (в условиях ликвидации эгокультурности?), товарных бирж, банков с «человеческим лицом», совместных предприятиях с иностранным капиталом, «партизанских» эксфункциональных (межпрофессиональных, межотраслевых, межведомственных, межпредприятийных и пр.), уже не импортных, хозсоветов, хозкомитетов, научбригад, информштабов, опербригад, оргкомиссий и пр. в обобществлении технологий. И все это на полном серьезе. Что на все это сказать? Как говорят в народе, все это не научно, а просто сапоги всмятку.
Думаю, и все его рассуждения о демократизации существующих управленческих структур и прочие его идеи в попытке сконструировать технологии будущего просто выеденного яйца не стоят. И заканчивает А.С.Шушарин предпоследнюю главу на довольно пессимистической ноте: «Сейчас же большинство трудящихся, хоть и амбивалентно, продолжает находиться в трагическом заблуждении саморазрушительного деморыночного мифа. Безмолвствует, как говорится» (Цит. изд. т.5. с.578).
Теперь у нас остается вся надежда на последнюю главу, в которой, возможно, мы наконец-то узнаем истину в последней инстанции, открытую полилогией А.С.Шушарина.
Эта, 33-ья глава, венчающая пятитомный труд А.С.Шушарина, скромно называется «Штрихи к социально-политической картине». Начинается она безрадостно - «Народно-международный (культурно-интеркультурный) характер глобальной стратификации и ее современная<…>беспочвенность».
К сожалению, первые же строки первого параграфа завершающей главы настораживают. Если сказать просто, то их содержание далеко не соответствует действительности. Посудите сами: «Основным (в самом глубоком «слое») содержанием эпохи (увы, протяженной исторической задачи в ее «онтологическом» смысле и в основном содержании) уже с конца прошлого века до наших дней было и остается обобществление культур, преодоление всемирной (неделимой) эгокультурности, задача спасения или утверждения ненасильственного (поствоенного) мира или еще простейшего, но уже всемирного гуманизма» (Цит. изд. т.5. с.580). Содержание данного предложения противоречит не только содержанию предыдущих глав, в которых А.С.Шушарин многословно пишет о тенденциях деградации, варваризации, деструкции, законе падшести и т.п. Совершенно надуманным является также утверждение А.С.Шушарина «об обобществлении культур». Наоборот, он сам и многие социологи отмечают вестернизацию, американизацию массовой культуры, сопровождающую процесс капиталистической глобализации. Видимо, А.С.Шушарину для обоснования своей идеи обобществления технологий=гуманизация потребовалось хоть как-то обозначить ростки нового идеального общества.
Далее он вновь повторил свою идею о необходимости появления «...глобального левиафана, со скромнейшими функциями жесткого контроля за соблюдением лишь «мирных правил игры», не исключающих все прочие асимметрии. Как это и было, в условном сравнении, с эндогенным преодолением первобытности. Вот тогда и появится простейшее «мировое сообщество», коего сейчас не существует» (Цит. изд т.5. с.580).
Переходя к теме стратификации, А.С.Шушарин выделил две противостоящие в мире друг другу силы: «Резко говоря, на одном полюсе «первобытная» эгокультурность в форме, прежде всего, экстремизма западного прозелитизма, а в целом в форме нац-гос-блочно-вооруженной суверенности (все более обесчеловечивающих, варваризующих всю «социальную материю»), на другом полюсе люди или Человек. Человек вполне «национальный», патриотичный, но и гордящийся своей культурой как способной быть полезной другим или толерантной, по меньшей мере» (Цит. изд. т.5. с.581). Появление в полилогии Человека - событие из ряда вон выходящее, тем более в противопоставлении западному прозелитизму. Это, без всякого преувеличения, - прорыв в философии А.С.Шушарина, или луч света в темном царстве. И еще одно его высказывание заслуживает не только внимания, но и поддержки. Он наконец-то высказал марксистскую мысль о том, что МКС (мировая капиталистическая система) преходяща по самой сути (Цит. изд. т.5. с.582). И еще одна мысль, была высказана А.С.Шушариным в форме противопоставления философии С.Хантингтона о неизбежности столкновения цивилизаций. Она состоит в том, что «...позитивные движения ориентированы на сотрудничество, взаимообогащение наций, религий, культур» (Цит. изд. т.5. с.582). Прямо какой-то перелом наблюдается в полилогии А.С.Шушарина. Надеюсь, что будет и продолжение этой тенденции.
И она, эта новая тенденция, себя скоро вновь проявила в следующем обобщении, которое сделал А.С.Шушарин: «...в нынешнем мироустройстве, здесь уже упрощенно, надо видеть, по меньшей мере, три взаимоувязанных, но и принципиально разных компонента: «капиталистическая» (точнее, «экономическая», «мирорыночная») форма (МКС), скрытое за ней экзорабство (неоколониализм) и самая глубокая эгокультурность (если угодно, пусть даже самая масштабная, хантингтоновская). Наконец, в качестве четвертого компонента мироустройства, хотя и на почве все той же неделимой эгокультурности, сейчас еще сохраняется вне МКСный, прежде всего, Китай.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147