Потому даже реконструкция, как говорится, отдельно взятого предприятия без хотя бы ориентировочного понимания всего в мире происходящего еще не есть подлинное новообразование» (Цит. изд. т.5. с. 553-554).
Я не собираюсь оспаривать его разъяснений, касающихся стиля и логической последовательности изложения А.С.Шушариным проблемы обобществления технологий, безосновательно приравненных им к гуманизации человеческих отношений. Однако одно замечание по существу пятого пункта все-таки не могу не высказать. Основным дефектом государственного социализма, существовавшего в СССР, как я уже выше отмечал, было отчуждение трудящихся от управления своей собственностью и своими общественными делами, а не выдуманная А.С.Шушариным «линейность». Но даже дело не в том, что он не понимал сущности основного противоречия, разрушившего социализм в СССР, а в том, что он считал бандитский капитализм, установившийся на территории бывших союзных республик и в первую очередь в России, продолжением общественного строя, существовавшего в СССР. Только этим можно объяснить использование им выражения «дефект производства оброс еще патологичными капитал-компрадорскими формами». Написать такое мог только человек, который совершенно не понимал сущности происшедшей в начале 1990-х годов контрреволюции и сопровождающей ее ломки всего экономического механизма.
Абсурдным является утверждение А.С.Шушарина о том, что объективно экологической проблемы на нашей планете не существует. Вот его рассуждения на этот счет: «...с гуманизацией и с обобществлением технологий, безусловно, связана экологическая проблематика. Но вот в каком конкретно-историческом смысле? Повторю на этот счет одну из самых еретических мыслей всей полилогии. Несмотря на огромный и нарастающий вал «экологизма», экологических проблем как таковых в действительности не существует. Существуют объективно только проблемы производственных отношений людей, их огромных совокупностей как народов, культур, каковые и обуславливают (прежде всего безудержная гонка госнацсуверенных культур) все экологические следствия и субъективные отношения людей, народов, человечества к «окружающей природе», в действительности являющейся, от былинок до галактик, «внутренней средой» социума. Потому «взаимодействия общества и природы», еще раз повторю, такой же абсурд, как взаимодействия человека и его собственного организма. Но вот субъективно, в ощущениях (грязи, загазованности, свалок, ядов, радиоактивности, исчезающих видов и ландшафтов), все это и выступает как экологическая проблематика. Вот соответственно и в условиях линейной формы естественные («общечеловеческие») условия существования человеческого организма, «экологическая основа», по Ж. Гурвичу (если отвлечься от экзогенного давления, блокового противостояния), подчинены уже не коммерческой, а отраслевой структуре производства, собственности на технологии или «ведомственному природовидению и природопользованию». В этом смысле экологическая проблематика (в общих срезах или локально, регионально) тоже оказывается одним из самых простых (броских), но и весьма неадекватным проявлением того же обобществления технологий, в данном случае как в требовании общественного (эксфункционального, вневедомственного) контроля над ними по самому элементарному, проще всего и непосредственно ощущаемому каждым человеком признаку бытия. (Хотя в силу той же простоты, напомню, экологические движения способны превращаться в террор, подобный религиозному фанатизму.) Что же касается глобальной экологизации, то при всей иногда и острейшей актуализации отдельных проблем это еще, увы, не задача современности. В смысле угроз глобальной неустойчивости пока человечеству еще не до того: не до жиру, быть бы живу» (Цит. изд. т.5. с.554-555).
Заявления А.С.Шушарина о том, что экологическая проблема существует только в ощущениях людей, субъективно, что она является следствием гонки «госнацсуверенных проблем», а не безудержной гонки капитализма за сверхприбылями, что она вообще не является задачей современности, вызывают не только удивление, но и возмущение его пренебрежительным отношениям к активистам «зеленого движения», которых он приравнял к фанатикам и чуть ли не к террористам.
Весьма странными представляются некоторые аспекты его рассуждений об информационном аспекте бытия (общения), информатизации, компьютеризации. Я имею в виду его мысли об эксфункциональности, о своеобразии этой проблемы в капиталистической России в отличие от МКС.
Вполне разумно его утверждение об «онаучивании производства» как своего рода стержне обобществления технологий. Наука им «безоговорочно и справедливо понимается как один из ведущих компонентов будущего «нового строя» (Цит. изд. т.5. с.556). Согласен и с его выводом о том, что «...организационным началом науки будущего станут именно нравственные (тем самым общественные) императивы и соответствующие институты. Честно пахать на научной ниве даже ценней результатов, каковые по самой природе познания спонтанны, непредсказуемы, подчас отрицательны, а иногда современниками и вовсе адекватно не оцениваемы» (Цит. изд. т.5. с.558).
Далее А.С.Шушарин обозначил содержательную сторону общества будущего: «Конечно, подавляющее большинство людей всегда были и всегда будут преследовать свои прагматические интересы, сообразные жизненным смыслам бытия в данной системе, т.е. в итоге производственным отношениям. Но вот с обобществлением технологий эти интересы станут уже выше (отнюдь не отменяя) интересов, кратко говоря, семьи, специальности, местности, «экономичности», соисполнения функций. В частности, на организационных этажах (снизу доверху) это будет уже не «экономрасчет», не «технорасчет» инженерного конструирования технологий, их цепей или сетей, а если продолжить мысль С.П.Никанорова, это будет уже проектирование и конструирование «социальных форм». Конечно, само по себе «проектирование, конструирование» и пр. не суть в главной основе своей всегда апрагматичное познание, но это будет уже более высокая прагматика. Соответственно и ориентирована будет эта прагматика уже не на коммерческие или инженерные критерии (не отрицая и их уже снятого, вспомогательного значения), а уже на более высокую социальную эффективность производства, включающую, к примеру, учет условий жизни работников, особенностей труда, местности, климата, культуры, личностный фактор, психологическую внутреннюю и внешнюю фактуру у смежников по сетям и т.д., вплоть до глобального контекста происходящего (разумеется, в силу базовой гетерогенности любого общества и «инженерность», и социальность были всегда, не только при капитализме или в плановой системе, но и в пещере;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147
Я не собираюсь оспаривать его разъяснений, касающихся стиля и логической последовательности изложения А.С.Шушариным проблемы обобществления технологий, безосновательно приравненных им к гуманизации человеческих отношений. Однако одно замечание по существу пятого пункта все-таки не могу не высказать. Основным дефектом государственного социализма, существовавшего в СССР, как я уже выше отмечал, было отчуждение трудящихся от управления своей собственностью и своими общественными делами, а не выдуманная А.С.Шушариным «линейность». Но даже дело не в том, что он не понимал сущности основного противоречия, разрушившего социализм в СССР, а в том, что он считал бандитский капитализм, установившийся на территории бывших союзных республик и в первую очередь в России, продолжением общественного строя, существовавшего в СССР. Только этим можно объяснить использование им выражения «дефект производства оброс еще патологичными капитал-компрадорскими формами». Написать такое мог только человек, который совершенно не понимал сущности происшедшей в начале 1990-х годов контрреволюции и сопровождающей ее ломки всего экономического механизма.
Абсурдным является утверждение А.С.Шушарина о том, что объективно экологической проблемы на нашей планете не существует. Вот его рассуждения на этот счет: «...с гуманизацией и с обобществлением технологий, безусловно, связана экологическая проблематика. Но вот в каком конкретно-историческом смысле? Повторю на этот счет одну из самых еретических мыслей всей полилогии. Несмотря на огромный и нарастающий вал «экологизма», экологических проблем как таковых в действительности не существует. Существуют объективно только проблемы производственных отношений людей, их огромных совокупностей как народов, культур, каковые и обуславливают (прежде всего безудержная гонка госнацсуверенных культур) все экологические следствия и субъективные отношения людей, народов, человечества к «окружающей природе», в действительности являющейся, от былинок до галактик, «внутренней средой» социума. Потому «взаимодействия общества и природы», еще раз повторю, такой же абсурд, как взаимодействия человека и его собственного организма. Но вот субъективно, в ощущениях (грязи, загазованности, свалок, ядов, радиоактивности, исчезающих видов и ландшафтов), все это и выступает как экологическая проблематика. Вот соответственно и в условиях линейной формы естественные («общечеловеческие») условия существования человеческого организма, «экологическая основа», по Ж. Гурвичу (если отвлечься от экзогенного давления, блокового противостояния), подчинены уже не коммерческой, а отраслевой структуре производства, собственности на технологии или «ведомственному природовидению и природопользованию». В этом смысле экологическая проблематика (в общих срезах или локально, регионально) тоже оказывается одним из самых простых (броских), но и весьма неадекватным проявлением того же обобществления технологий, в данном случае как в требовании общественного (эксфункционального, вневедомственного) контроля над ними по самому элементарному, проще всего и непосредственно ощущаемому каждым человеком признаку бытия. (Хотя в силу той же простоты, напомню, экологические движения способны превращаться в террор, подобный религиозному фанатизму.) Что же касается глобальной экологизации, то при всей иногда и острейшей актуализации отдельных проблем это еще, увы, не задача современности. В смысле угроз глобальной неустойчивости пока человечеству еще не до того: не до жиру, быть бы живу» (Цит. изд. т.5. с.554-555).
Заявления А.С.Шушарина о том, что экологическая проблема существует только в ощущениях людей, субъективно, что она является следствием гонки «госнацсуверенных проблем», а не безудержной гонки капитализма за сверхприбылями, что она вообще не является задачей современности, вызывают не только удивление, но и возмущение его пренебрежительным отношениям к активистам «зеленого движения», которых он приравнял к фанатикам и чуть ли не к террористам.
Весьма странными представляются некоторые аспекты его рассуждений об информационном аспекте бытия (общения), информатизации, компьютеризации. Я имею в виду его мысли об эксфункциональности, о своеобразии этой проблемы в капиталистической России в отличие от МКС.
Вполне разумно его утверждение об «онаучивании производства» как своего рода стержне обобществления технологий. Наука им «безоговорочно и справедливо понимается как один из ведущих компонентов будущего «нового строя» (Цит. изд. т.5. с.556). Согласен и с его выводом о том, что «...организационным началом науки будущего станут именно нравственные (тем самым общественные) императивы и соответствующие институты. Честно пахать на научной ниве даже ценней результатов, каковые по самой природе познания спонтанны, непредсказуемы, подчас отрицательны, а иногда современниками и вовсе адекватно не оцениваемы» (Цит. изд. т.5. с.558).
Далее А.С.Шушарин обозначил содержательную сторону общества будущего: «Конечно, подавляющее большинство людей всегда были и всегда будут преследовать свои прагматические интересы, сообразные жизненным смыслам бытия в данной системе, т.е. в итоге производственным отношениям. Но вот с обобществлением технологий эти интересы станут уже выше (отнюдь не отменяя) интересов, кратко говоря, семьи, специальности, местности, «экономичности», соисполнения функций. В частности, на организационных этажах (снизу доверху) это будет уже не «экономрасчет», не «технорасчет» инженерного конструирования технологий, их цепей или сетей, а если продолжить мысль С.П.Никанорова, это будет уже проектирование и конструирование «социальных форм». Конечно, само по себе «проектирование, конструирование» и пр. не суть в главной основе своей всегда апрагматичное познание, но это будет уже более высокая прагматика. Соответственно и ориентирована будет эта прагматика уже не на коммерческие или инженерные критерии (не отрицая и их уже снятого, вспомогательного значения), а уже на более высокую социальную эффективность производства, включающую, к примеру, учет условий жизни работников, особенностей труда, местности, климата, культуры, личностный фактор, психологическую внутреннюю и внешнюю фактуру у смежников по сетям и т.д., вплоть до глобального контекста происходящего (разумеется, в силу базовой гетерогенности любого общества и «инженерность», и социальность были всегда, не только при капитализме или в плановой системе, но и в пещере;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147