2. с.105).
Как вам нравится его мысль, что общая жизнь «не есть обычная вещь, не есть она и сама жизнь»? Или что человек является абиотическим образованием? Или такое поистине великое высказывание: «как люди просто сообща и есть люди»? Или то, что отныне объектом собственности являются процессы рождения людей, их дыхание, их «говорение», их питание и потребление напитков и т.д. и т.п. вплоть до процесса умирания. Подводя итог определению понятия «собственность», А.С.Шушарин писал: «Итак, похоже, теперь можно понять, что своего рода абсолютная социальная фундаментальность и одновременно невещная, процессуальная, объективно-образная «неосязаемость» общей жизни и образует до сей поры в основном иррациональные и дорациональные (но иногда «впечатляющие») формы ее осмысления» (Цит. изд. т.2. с.107). Надеюсь, что сам А.С.Шушарин все-таки понимал смысл им написанного.
Кстати, если читатель затрудняется определить, относится тот или иной объект к собственности, то А.С.Шушарин дает нам в руки элементарно простое правило. Достаточно связать что-то или нечто с местоимением «мой». Например, Вы представляете кому-то свою супругу и произносите обычную в этих случаях фразу: «Будьте знакомы, моя жена Наталья Павловна». И супруга сразу же становится Вашей собственностью. Или достаточно Вам произнести: «Вот мой дом, в котором я живу» и он станет тот час Вашей собственностью. Или Вы говорите на торжественном собрании: «Пусть процветает моя Родина» и она, т.е. вся страна превращается в объект Вашей собственности и т.д. вплоть до Вселенной, в которой Вы имеете счастье жить.
Упрощая, можно сказать, что для А.С.Шушарина собственность - это процесс присвоения объекта, или «материальный процесс простейшего человеческого сосуществования, без коего абсолютно невозможно самое бытие». Таким образом, он выводит понятие «собственность» из экономической сферы. Согласно его логике, заключенные в тюрьме, присваивают то помещение, в котором они находятся под стражей, а для поддержания жизнедеятельности едят баланду. Согласно полилогии, и здание тюрьмы и пища, потребляемая заключенными, являются объектами их собственности, не говоря уже о кусочке неба, который они могут наблюдать сквозь зарешеченное окно. Повторяю, нередко А.С.Шушарин еще более упрощает смысл понятия «собственность», сводя его просто к объекту, в чем читатели смогли убедиться из цитат, приведенных выше.
Комментируя первую строку таблицы, я задал два вопроса, на которые ожидал получить ответ в новой главе. Этими вопросами были следующие: «Почему теория должна называться политическим социогенезом? И сводится ли ее суть только к простой культурологии?» Ответ А.С.Шушарина на эти вопросы таков: «Понятно, что пока все эти слова - непонятные, еще пустые и необычные названия, но такова уж логика движения от метафор эндогенных изоморфизмов к предметной сущности, т.е. к эскизу теории кризиса и преодоления первобытности, или простой (абстрактной) культурологии, или «политического социогенеза» («политического», конечно, не более чем во фразеологизме «политической» экономии после А.Монкретьена)» (Цит. изд. т.2 с.107). Не знаю, как вы, читатели, но я пока внятного ответа на свои вопросы не получил. Придется еще подождать.
А теперь наступило время для знакомства с понятием «социально-биологическое взаимодействие». Суть его, по А.С.Шушарину, такова: «Социально-биологическое взаимодействие - это самое фундаментальное, самое повседневное, повсеместное и наипростейшее «акультурное» (в смысле универсальное, «общекультурное») взаимодействие действующих, говорящих, «природопользующих» людей, именно как человеческих (тем самым и осоциаленных) организмов; это взаимодействие людей вообще или просто людей. Эти взаимодействия пронизывают для любых времен, стран и народов всю жизнь, любое ее мгновение, но кажутся, с одной стороны, незаметными, ибо в обычной нашей жизни давно предстают совершенно естественными, повсеместными, грубо говоря, как проявляемые со всей «равноправностью» даже в отношениях с преступниками, можно сказать, окончательно не потерявшими человеческого облика, не ставшими зоологической нелюдью. Хотя даже и эту публику в нынешние времена появились намерения в разряд людей зачислять.
С другой стороны, это же самое фундаментальное базовое взаимодействие является и крайне абстрактным как в смысле «объективной нереальности», или «нереальной объективности», всякой социальной симметрии, так и по причине имманентно слабой объективной структурированности и одновременно, несмотря на базовую гомогенность, высокой внутренней «размерности» (Цит. изд. т.2. с.109).
Разъясняя далее для малопонимающих читателей суть этого фундаментального понятия, А.С.Шушарин предупреждает, что оно бесконечно далеко по плоти, духу, сути, лексике и пр. от всего экономического, и в то же время оно безмерно жизненно, повседневно» (Цит. изд. т.2 .с.111). Например, используем в качестве примера его гениальную мысль о питании. Само питание - это процесс, являющийся объектом Вашей собственности, но он, хотя и повседневный, однако ничего общего с экономикой не имеет, ибо пища, которую Вы потребляете, согласно полилогии А.С.Шушарина, бесконечно далека от базового «социально-биологического взаимодействия». Не очень понятно? Тогда почитайте следующее предложение, возможно, оно поможет Вам уяснить суть «социально-биологического взаимодействия»: «Действительно, например, питание и общение, детство и материнство, воспитание, домашнее хозяйство, быт и др. непосредственно связаны именно с социально-биологическим взаимодействием. Но, строго говоря, его невозможно вычленить, оно есть всюду, оно исключительно богато по содержанию, но существует только в своей холистичной, но абстрактно-гомогенной типологичности «объективной нереальности» социальной симметрии» (Цит. изд. т.2. с.111-112).
Величайшие мыслители в лице К.Маркса, Э. Дюркгейма, Д. Лукача, А Ж.-П. Марата и др. пытались разобраться в содержании данного понятия, но им это оказалось не по зубам. Одному А.С.Шушарину удалось «раскусить» его суть. Вкратце она такова: «Короче говоря, обширнейшая объемность, но и относительная гомогенность (ортогональность всем другим) этого «толстого слоя», означают, что это и есть некоторая глубочайшая «универсалия» социального бытия, самая фундаментальная или, можно сказать, околоматематическим языком, абсолютно необходимая, хотя и недостаточная, для самого существования людей, т.е. одна симметрия, или социально-биологическое базовое взаимодействие» (Цит. изд. т.2. с.113).
Я вначале полагал, что новое понятие, введенное А.С.Шушариным в оборот, является синонимом понятия «общественное отношение».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147
Как вам нравится его мысль, что общая жизнь «не есть обычная вещь, не есть она и сама жизнь»? Или что человек является абиотическим образованием? Или такое поистине великое высказывание: «как люди просто сообща и есть люди»? Или то, что отныне объектом собственности являются процессы рождения людей, их дыхание, их «говорение», их питание и потребление напитков и т.д. и т.п. вплоть до процесса умирания. Подводя итог определению понятия «собственность», А.С.Шушарин писал: «Итак, похоже, теперь можно понять, что своего рода абсолютная социальная фундаментальность и одновременно невещная, процессуальная, объективно-образная «неосязаемость» общей жизни и образует до сей поры в основном иррациональные и дорациональные (но иногда «впечатляющие») формы ее осмысления» (Цит. изд. т.2. с.107). Надеюсь, что сам А.С.Шушарин все-таки понимал смысл им написанного.
Кстати, если читатель затрудняется определить, относится тот или иной объект к собственности, то А.С.Шушарин дает нам в руки элементарно простое правило. Достаточно связать что-то или нечто с местоимением «мой». Например, Вы представляете кому-то свою супругу и произносите обычную в этих случаях фразу: «Будьте знакомы, моя жена Наталья Павловна». И супруга сразу же становится Вашей собственностью. Или достаточно Вам произнести: «Вот мой дом, в котором я живу» и он станет тот час Вашей собственностью. Или Вы говорите на торжественном собрании: «Пусть процветает моя Родина» и она, т.е. вся страна превращается в объект Вашей собственности и т.д. вплоть до Вселенной, в которой Вы имеете счастье жить.
Упрощая, можно сказать, что для А.С.Шушарина собственность - это процесс присвоения объекта, или «материальный процесс простейшего человеческого сосуществования, без коего абсолютно невозможно самое бытие». Таким образом, он выводит понятие «собственность» из экономической сферы. Согласно его логике, заключенные в тюрьме, присваивают то помещение, в котором они находятся под стражей, а для поддержания жизнедеятельности едят баланду. Согласно полилогии, и здание тюрьмы и пища, потребляемая заключенными, являются объектами их собственности, не говоря уже о кусочке неба, который они могут наблюдать сквозь зарешеченное окно. Повторяю, нередко А.С.Шушарин еще более упрощает смысл понятия «собственность», сводя его просто к объекту, в чем читатели смогли убедиться из цитат, приведенных выше.
Комментируя первую строку таблицы, я задал два вопроса, на которые ожидал получить ответ в новой главе. Этими вопросами были следующие: «Почему теория должна называться политическим социогенезом? И сводится ли ее суть только к простой культурологии?» Ответ А.С.Шушарина на эти вопросы таков: «Понятно, что пока все эти слова - непонятные, еще пустые и необычные названия, но такова уж логика движения от метафор эндогенных изоморфизмов к предметной сущности, т.е. к эскизу теории кризиса и преодоления первобытности, или простой (абстрактной) культурологии, или «политического социогенеза» («политического», конечно, не более чем во фразеологизме «политической» экономии после А.Монкретьена)» (Цит. изд. т.2 с.107). Не знаю, как вы, читатели, но я пока внятного ответа на свои вопросы не получил. Придется еще подождать.
А теперь наступило время для знакомства с понятием «социально-биологическое взаимодействие». Суть его, по А.С.Шушарину, такова: «Социально-биологическое взаимодействие - это самое фундаментальное, самое повседневное, повсеместное и наипростейшее «акультурное» (в смысле универсальное, «общекультурное») взаимодействие действующих, говорящих, «природопользующих» людей, именно как человеческих (тем самым и осоциаленных) организмов; это взаимодействие людей вообще или просто людей. Эти взаимодействия пронизывают для любых времен, стран и народов всю жизнь, любое ее мгновение, но кажутся, с одной стороны, незаметными, ибо в обычной нашей жизни давно предстают совершенно естественными, повсеместными, грубо говоря, как проявляемые со всей «равноправностью» даже в отношениях с преступниками, можно сказать, окончательно не потерявшими человеческого облика, не ставшими зоологической нелюдью. Хотя даже и эту публику в нынешние времена появились намерения в разряд людей зачислять.
С другой стороны, это же самое фундаментальное базовое взаимодействие является и крайне абстрактным как в смысле «объективной нереальности», или «нереальной объективности», всякой социальной симметрии, так и по причине имманентно слабой объективной структурированности и одновременно, несмотря на базовую гомогенность, высокой внутренней «размерности» (Цит. изд. т.2. с.109).
Разъясняя далее для малопонимающих читателей суть этого фундаментального понятия, А.С.Шушарин предупреждает, что оно бесконечно далеко по плоти, духу, сути, лексике и пр. от всего экономического, и в то же время оно безмерно жизненно, повседневно» (Цит. изд. т.2 .с.111). Например, используем в качестве примера его гениальную мысль о питании. Само питание - это процесс, являющийся объектом Вашей собственности, но он, хотя и повседневный, однако ничего общего с экономикой не имеет, ибо пища, которую Вы потребляете, согласно полилогии А.С.Шушарина, бесконечно далека от базового «социально-биологического взаимодействия». Не очень понятно? Тогда почитайте следующее предложение, возможно, оно поможет Вам уяснить суть «социально-биологического взаимодействия»: «Действительно, например, питание и общение, детство и материнство, воспитание, домашнее хозяйство, быт и др. непосредственно связаны именно с социально-биологическим взаимодействием. Но, строго говоря, его невозможно вычленить, оно есть всюду, оно исключительно богато по содержанию, но существует только в своей холистичной, но абстрактно-гомогенной типологичности «объективной нереальности» социальной симметрии» (Цит. изд. т.2. с.111-112).
Величайшие мыслители в лице К.Маркса, Э. Дюркгейма, Д. Лукача, А Ж.-П. Марата и др. пытались разобраться в содержании данного понятия, но им это оказалось не по зубам. Одному А.С.Шушарину удалось «раскусить» его суть. Вкратце она такова: «Короче говоря, обширнейшая объемность, но и относительная гомогенность (ортогональность всем другим) этого «толстого слоя», означают, что это и есть некоторая глубочайшая «универсалия» социального бытия, самая фундаментальная или, можно сказать, околоматематическим языком, абсолютно необходимая, хотя и недостаточная, для самого существования людей, т.е. одна симметрия, или социально-биологическое базовое взаимодействие» (Цит. изд. т.2. с.113).
Я вначале полагал, что новое понятие, введенное А.С.Шушариным в оборот, является синонимом понятия «общественное отношение».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147