Это, собственно, и есть полилог в его, что ли, самом глубоком и подлинном смысле всякой приграничной (связь и отделение) деятельности, с?мого глубокого типа (среза) «борьбы и согласия»: универсалии, стихиали (напомню, что так Д.Андреев называет разные спонтанные субстанции в недрах бытия), игры, суеты и пр., - ниже которого животная индифферентность и кровь. Но именно эта фундаментальная гомогенность (только в слое содеятельности вообще, метаобщения) и предельность (глубже - досоциальное) культурного равновесия и делает его исключительно асбстрактным» (Цит. изд. т.3. с.377).
Итак, что же составляет сущность понятия «культурное равновесие», которого никогда не было, нет и не будет, и в то же время которое было, есть и будет всегда, с учетом всего, что о нем написал А.С.Шушарин?
1) выражение самой глубокой динамической сопряженности базовых и вариационных процессов тектоники;
2) выражение взаимной сопряженности многообразия вышеназванных процессов;
3) выражение всеобщего культурного разделения деятельности (труда в самом широком смысле);
4) выражение всемирного разделения «производства и воспроизводства действительной жизни» в его нормальном, временном содержании содеятельности в форме метаообщения народов посредством контактной деятельности социального (идеологического и в наши времена научного) профессионализма и интеллигенции (элит).
Для понимания вышесказанного следует окунуться в глубины понятийного аппарата А.С.Шушарина.
Так, в пункте первом, переводя его на язык исторического материализма, речь идет о процессах, происходящих в способе производства. Эти процессы - основополагающие. Что подразумевал А.С.Шушарин под динамической сопряженностью процессов, остается только догадываться. Можно предположить, что именно через сопряженность и должно достигаться равновесие между различными культурами. Если же под сопряженностью понимать взаимодействие между культурами во всех секторах общественной жизни, то неизбежно возникает вопрос - почему обязательно возникает равновесие? В истории человечества, да и в современном мире сколько угодно было отношений порабощения, колонизации, эксплуатации одних народов другими. Так что о равновесии, как закономерности отношений между культурами, вряд ли можно вообще вести речь, хотя оно, с другой стороны, «было, есть и будет всегда». А.С.Шушарин пытался доказать, что отношения между культурами эквивалентны. Вот его более чем сомнительные доводы: «Эквивалентность содеятельности в форме метаобщения, в сравнении, скажем, с обменом «сукна на сюртуки» или с соисполнением функций, неизмеримо проще и глубже, а потому и неуловимей, невыразимей. Тем не менее, не только в рукопожатии (в его разных формах, но с одинаковым смыслом), а и в ознакомлении с «чужим» искусством уже есть странный момент эквивалентной связи - эстетическое обогащение одной стороны и рост авторитета другой. Любая помощь есть уже нечто эквивалентное в содеятельности сторон. Простые сведения о стране (даже посредством ныне фетишизируемого обмена товарами) несут за собой некоторые эквивалентности связей разных образов жизни (хотя чаще отнюдь не в «эквивалентных» реальных формах)» (Цит. изд. т.3. с.377-378).
Тезис о многообразии не вызывает возражений. Многообразие отношений между культурами, безусловно, имело и имеет место.
Третий пункт не столь прозрачен. Что понимать под трудом в самом широком смысле? От А.С.Шушарина можно ожидать всего, что угодно. Уже то, что он приравнял культурную деятельность труду, вряд ли можно признать верным. Например, спортивные состязания между представителями различных культур, разве можно относить к сфере труда? А если вспомнить, что, согласно полилогии, трудятся даже грудные дети и немощные старики, а совместные возлияния также являются трудовыми процессами, то все встает на свои места.
Четвертый пункт, в принципе не вызывает возражений.
Возвращаясь к тезису о «равновесии культур», следует заметить, что и сам А.С.Шушарин вынужден был признать ее динамичность, проще говоря, ее неустойчивость и относительность. Он по этому поводу писал следующее: «Культурное равновесие (как и любая другая симметрия) является динамическим, но самым глубоким инвариантом всех межобщественных процессов. Потому по мере интенсивного и экстенсивного развития паттернов ноосферы происходят смены авторитетов культур, перекомпозиции агломераций, появления и исчезновения культур, обособления и объединения, изменения приграничных режимов, влияний и пр. Напряжения на социальных границах растут, равновесие нарушается, возникают конфликты, в итоге разрешаемые собственными адаптациями и взаимоприспосблениями культур, уступками, компромиссами, восстанавливающими равновесие уже в новой карте культур. Собственно всякий конфликт суть бифуркационное столкновение в некотором усложнении, логически разрешаемое всегда неудачей или некоторой негэнтропийной генерализацией, будь то согласованная цена (генерализующая столкнувшиеся предложения покупателя и продавца) или договор между державами.
«Тощий» смысл культурного равновесия и состоит только в выражении объективно-логического механизма динамического со-бытия культур или нормальной возни культур как образов жизни в виде и в форме полилога, метаобщения, в соответствии с их неизбежно меняющимися в результате их развития конфликтов и их разрешений авторитетами» (Цит. изд. т.3. с.379-380).
Дальнейший ход рассуждений А.С.Шушарина о «культурном равновесии», миновав полосу нравственных проблем, привел его с помощью искусственно вплетенной диалектики к абсолютно абсурдному выводу о «самопогибельной» фазе: «Соответственно, как и любая симметрия, культурное равновесие, возня культур («борьба и согласие»), будучи самой глубокой и «последней» метасимметрией всего человеческого существования, служат для объяснения того, как она же из естественного, нормального, «разумного» превращается в парадоксальную собственную противоположность абсолютно неразумного. Но это и не «феноменологический» прием, а объективное превращение любой господствующей структуры бытия в нечто рано или поздно заходящее в предел, в перерастаемое во все более «неразумное», самопогибельное» (Цит. изд. т.3. с.385).
Ну, а конец параграфа о «культурном равновесии» вообще содержит уже ранее применявшийся нелепый тезис о собственности на культуру с последующим выводом о том, что человек в ней становится марионеткой и вся история человечества представляла собой зоологическую вражду народов. Пусть читатель судит сам о научности подобного умозаключения А.С.Шушарина: «Когда объект метавзаимодействий, т.е. не что иное, как сами культуры, находится в господствующей (доминирующей), ограниченной (необщественной) собственности (как, примерно, общая жизнь или культура вообще, еще без влияния высотно-вариационных различий в условиях апополитейной первобытности), но уже в глобальном масштабе собственности на культуры или (что то же) на вообще культуру человечества, то это и делает сам этот тип равновесия господствующим над всем (реальное равновесие), а прежде всего над человеком.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147
Итак, что же составляет сущность понятия «культурное равновесие», которого никогда не было, нет и не будет, и в то же время которое было, есть и будет всегда, с учетом всего, что о нем написал А.С.Шушарин?
1) выражение самой глубокой динамической сопряженности базовых и вариационных процессов тектоники;
2) выражение взаимной сопряженности многообразия вышеназванных процессов;
3) выражение всеобщего культурного разделения деятельности (труда в самом широком смысле);
4) выражение всемирного разделения «производства и воспроизводства действительной жизни» в его нормальном, временном содержании содеятельности в форме метаообщения народов посредством контактной деятельности социального (идеологического и в наши времена научного) профессионализма и интеллигенции (элит).
Для понимания вышесказанного следует окунуться в глубины понятийного аппарата А.С.Шушарина.
Так, в пункте первом, переводя его на язык исторического материализма, речь идет о процессах, происходящих в способе производства. Эти процессы - основополагающие. Что подразумевал А.С.Шушарин под динамической сопряженностью процессов, остается только догадываться. Можно предположить, что именно через сопряженность и должно достигаться равновесие между различными культурами. Если же под сопряженностью понимать взаимодействие между культурами во всех секторах общественной жизни, то неизбежно возникает вопрос - почему обязательно возникает равновесие? В истории человечества, да и в современном мире сколько угодно было отношений порабощения, колонизации, эксплуатации одних народов другими. Так что о равновесии, как закономерности отношений между культурами, вряд ли можно вообще вести речь, хотя оно, с другой стороны, «было, есть и будет всегда». А.С.Шушарин пытался доказать, что отношения между культурами эквивалентны. Вот его более чем сомнительные доводы: «Эквивалентность содеятельности в форме метаобщения, в сравнении, скажем, с обменом «сукна на сюртуки» или с соисполнением функций, неизмеримо проще и глубже, а потому и неуловимей, невыразимей. Тем не менее, не только в рукопожатии (в его разных формах, но с одинаковым смыслом), а и в ознакомлении с «чужим» искусством уже есть странный момент эквивалентной связи - эстетическое обогащение одной стороны и рост авторитета другой. Любая помощь есть уже нечто эквивалентное в содеятельности сторон. Простые сведения о стране (даже посредством ныне фетишизируемого обмена товарами) несут за собой некоторые эквивалентности связей разных образов жизни (хотя чаще отнюдь не в «эквивалентных» реальных формах)» (Цит. изд. т.3. с.377-378).
Тезис о многообразии не вызывает возражений. Многообразие отношений между культурами, безусловно, имело и имеет место.
Третий пункт не столь прозрачен. Что понимать под трудом в самом широком смысле? От А.С.Шушарина можно ожидать всего, что угодно. Уже то, что он приравнял культурную деятельность труду, вряд ли можно признать верным. Например, спортивные состязания между представителями различных культур, разве можно относить к сфере труда? А если вспомнить, что, согласно полилогии, трудятся даже грудные дети и немощные старики, а совместные возлияния также являются трудовыми процессами, то все встает на свои места.
Четвертый пункт, в принципе не вызывает возражений.
Возвращаясь к тезису о «равновесии культур», следует заметить, что и сам А.С.Шушарин вынужден был признать ее динамичность, проще говоря, ее неустойчивость и относительность. Он по этому поводу писал следующее: «Культурное равновесие (как и любая другая симметрия) является динамическим, но самым глубоким инвариантом всех межобщественных процессов. Потому по мере интенсивного и экстенсивного развития паттернов ноосферы происходят смены авторитетов культур, перекомпозиции агломераций, появления и исчезновения культур, обособления и объединения, изменения приграничных режимов, влияний и пр. Напряжения на социальных границах растут, равновесие нарушается, возникают конфликты, в итоге разрешаемые собственными адаптациями и взаимоприспосблениями культур, уступками, компромиссами, восстанавливающими равновесие уже в новой карте культур. Собственно всякий конфликт суть бифуркационное столкновение в некотором усложнении, логически разрешаемое всегда неудачей или некоторой негэнтропийной генерализацией, будь то согласованная цена (генерализующая столкнувшиеся предложения покупателя и продавца) или договор между державами.
«Тощий» смысл культурного равновесия и состоит только в выражении объективно-логического механизма динамического со-бытия культур или нормальной возни культур как образов жизни в виде и в форме полилога, метаобщения, в соответствии с их неизбежно меняющимися в результате их развития конфликтов и их разрешений авторитетами» (Цит. изд. т.3. с.379-380).
Дальнейший ход рассуждений А.С.Шушарина о «культурном равновесии», миновав полосу нравственных проблем, привел его с помощью искусственно вплетенной диалектики к абсолютно абсурдному выводу о «самопогибельной» фазе: «Соответственно, как и любая симметрия, культурное равновесие, возня культур («борьба и согласие»), будучи самой глубокой и «последней» метасимметрией всего человеческого существования, служат для объяснения того, как она же из естественного, нормального, «разумного» превращается в парадоксальную собственную противоположность абсолютно неразумного. Но это и не «феноменологический» прием, а объективное превращение любой господствующей структуры бытия в нечто рано или поздно заходящее в предел, в перерастаемое во все более «неразумное», самопогибельное» (Цит. изд. т.3. с.385).
Ну, а конец параграфа о «культурном равновесии» вообще содержит уже ранее применявшийся нелепый тезис о собственности на культуру с последующим выводом о том, что человек в ней становится марионеткой и вся история человечества представляла собой зоологическую вражду народов. Пусть читатель судит сам о научности подобного умозаключения А.С.Шушарина: «Когда объект метавзаимодействий, т.е. не что иное, как сами культуры, находится в господствующей (доминирующей), ограниченной (необщественной) собственности (как, примерно, общая жизнь или культура вообще, еще без влияния высотно-вариационных различий в условиях апополитейной первобытности), но уже в глобальном масштабе собственности на культуры или (что то же) на вообще культуру человечества, то это и делает сам этот тип равновесия господствующим над всем (реальное равновесие), а прежде всего над человеком.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147