Во-вторых, если речь идет о какой-то неведомой «геометрии» производства и стратификаций, то смысл такой «математики» остается тайной за семью печатями. Конечно, страты могут быть и не классовыми, а скажем, кастовыми. Однако отношения по производству всегда предполагают отношения экономических субъектов, между которыми, как правило, возникают именно классовые отношения, кроме отдельных случаев. Например, в артелях старателей, добывающих золото, или отношения между индивидуальными рыбаками на водохранилище во время клубных соревнований.
Нижеприводимая цитата примечательна во многих отношениях, позволяя проникнуть в глубины нетрадиционной логики А.С.Шушарина: «Эндогенные (базовые) структуры в исторических формах проявляются в «поперечных» стратификациях (классах в широком смысле) или в нейтральном базовом содержании субъективируются в персонализируемых абстрактных агентах (просто человек, специалист, сосед, рабочая сила, исполнитель...). Рассмотренные же многообразия расцветки тектоники проявляются совсем не в классах, а в совершенно других ассоциациях, общностях, имеют в основе совершенно другое общественное разделение труда (деятельности) и ареальную, часто объективно размытую «геометрию» (Цит. изд. т.3. с.99). Оставим в покое такое оригинальное выражение, как поперечная стратификация (классы в широком смысле). Попытаемся вникнуть в содержание другой формулировки, в которой говорится о том, что «эндогенные (базовые) структуры субъективируются в персонализируемых абстрактных агентах (просто человек, специалист, сосед, рабочая сила, исполнитель)». Любопытно, как в реальной действительности, а не в воображении А.С.Шушарина совершается процесс субъективации базовых структур в персонализируемые агенты? Где можно наблюдать за этим процессом, в какой местности или на каком специальном предприятии? Ну, предположим, что такое возможно и процесс превращения базовых структур путем субъективизации в персонализируемые агенты совершен. Каков же продукт этого процесса? Оказывается, что в качестве такого продукта может выступать рабочая сила. До сих пор считалось, что рабочая сила является неотъемлемым свойством человека и что она не может существовать отдельно от него в качестве самостоятельного «персонализируемого агента». Но все это было до появления полилогии. А с ее рождением рабочая сила может спокойно представлять саму себя, независимо от ее носителя, вступая в общественные отношения в качестве самостоятельного субъекта. Разве это не загадочный феномен, о котором нас заранее предупредил А.С.Шушарин? Или другой феномен - еще более загадочный, чем предыдущий. Оказывается, эндогенные базовые структуры способны порождать и самих людей под названием «просто человек» (а также специалистов, соседей и исполнителей). Видимо, для А.С.Шушарина сотворение простых людей в ретортах или еще в каких-то емкостях базовых структур - обычное дело. Видимо, для каждого такого рода продукта существует особая технология. Или же выпуск специалистов, скажем, программистов, и соседей происходит по единой технологии?
Однако на этом чудеса не кончаются, как это следует из следующей цитаты: «Конечно, можно сказать, что и общности персонифицируются в агентах (этнофор, гражданин, житель и т.д.). Но с базовыми субъектами здесь есть и какая-то огромная разница; и те, и другие безусловно массовы; но в базовых субъектах существенна одинаковость, а в общностях и единство, объективная нераздельность; объекты отношений общностей отличаются и принципиальной неделимостью (язык, образование, местность, рынок...). Туляк может переехать в Москву, а москвич в Тулу. Но туляки или москвичи никак не могут» (Цит. изд. т.3. с.99). Теперь мы узнаем, что свойствами порождать агентов обладают не только базовые структуры, но и сообщности. Но при этом - совершенно других агентов, какими являются в первую очередь этнофоры, а затем еще и граждане, и жители. Правда, не совсем ясно, почему граждане и жители не являются этнофорами? Примечательно также, что общности, как это принято в Европейском Союзе, четко отличают жителей от граждан. Если базовые структуры еще не дозрели до порождения «серых паспортов», то общности уже значительно современнее и разборчивее, разделяя жителей (этнофоров?) на первосортных и второсортных существ. Кроме того, что сообщества преодолели одинаковость выпускаемой продукции в процессе субъективизации, в чем мы уже убедились, так они еще кроме субъектов способны порождать и объекты, а именно язык, образование, местность и рынок. Особенно примечательным является способность сообществ порождать ту местность, в которой предстоит проживать этнофорам. Разве это не чудо из чудес? Причем, если еще учесть, что местность, как порождение сообщества, еще и неделима. Как успел заметить наблюдательный читатель, в вышеприведенной цитате говорится еще о других чудесах, но просто жаль бумаги, чтобы все их описывать.
Итак, подведем итог. Теперь мы знаем, что если некие базовые структуры производят на свет субъектов - персонализируемых абстрактных агентов, то сообщества производят не только субъектов (этнофоров и т.п.), но и всевозможные объекты, вплоть до тех местностей, в которых предстоит существовать «простым людям», как имеющим гражданство, так и «серопаспортникам». Усвоив эти истины полилогии, мы можем двинуться дальше. И совершенно напрасно А.С.Шушарин скромничал, когда писал следующее: «…в нашем движении, с точки зрения прояснений, мы продвинулись довольно скромно. Установив элементарные явления многообразий тектоники как бы в составе «социального вещества», мы получили отчаянно рассыпанную картину «статики» (Цит. изд. т.3. с.101). А пока мы должны еще глубже погрузиться в принципы хаотизации, или беспорядочную сложность. Такова интерпретация А.С.Шушариным стадий познаний. Он пояснял свой метод следующим образом: «Маркс вскрыл уже саму природу этих эмпирий как уже «организованную простоту» (в частности, как формационную); ныне социология находится в состоянии «беспорядочной сложности»<... >как, впрочем, в значительной мере и весь мир.
Вот мы сейчас и должны, не закрывая глаз, сначала увидеть «беспорядочную сложность «хаоса статики» «божественного» социального бытия (а по сути и социологии) во всей ошеломляющей необозримости, но уже через распахнутое «окно» окончательного отбрасывания догмата ранее проясненной «организованной простоты», то бишь, прежде всего, «формаций» (Цит. изд. т.3. с.102-103). Говоря проще, А.С.Шушарин намерен, «сняв» «организованную простоту» марксизма, окунуть нас в бездну хаоса, ибо он, считая себя первопроходцем, столкнувшимся с неизведанным, непознанным (все остальные исследователи не в счет), подобно Всевышнему, намерен из Хаоса создать свою полилогию, которая все расставит по своим местам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147
Нижеприводимая цитата примечательна во многих отношениях, позволяя проникнуть в глубины нетрадиционной логики А.С.Шушарина: «Эндогенные (базовые) структуры в исторических формах проявляются в «поперечных» стратификациях (классах в широком смысле) или в нейтральном базовом содержании субъективируются в персонализируемых абстрактных агентах (просто человек, специалист, сосед, рабочая сила, исполнитель...). Рассмотренные же многообразия расцветки тектоники проявляются совсем не в классах, а в совершенно других ассоциациях, общностях, имеют в основе совершенно другое общественное разделение труда (деятельности) и ареальную, часто объективно размытую «геометрию» (Цит. изд. т.3. с.99). Оставим в покое такое оригинальное выражение, как поперечная стратификация (классы в широком смысле). Попытаемся вникнуть в содержание другой формулировки, в которой говорится о том, что «эндогенные (базовые) структуры субъективируются в персонализируемых абстрактных агентах (просто человек, специалист, сосед, рабочая сила, исполнитель)». Любопытно, как в реальной действительности, а не в воображении А.С.Шушарина совершается процесс субъективации базовых структур в персонализируемые агенты? Где можно наблюдать за этим процессом, в какой местности или на каком специальном предприятии? Ну, предположим, что такое возможно и процесс превращения базовых структур путем субъективизации в персонализируемые агенты совершен. Каков же продукт этого процесса? Оказывается, что в качестве такого продукта может выступать рабочая сила. До сих пор считалось, что рабочая сила является неотъемлемым свойством человека и что она не может существовать отдельно от него в качестве самостоятельного «персонализируемого агента». Но все это было до появления полилогии. А с ее рождением рабочая сила может спокойно представлять саму себя, независимо от ее носителя, вступая в общественные отношения в качестве самостоятельного субъекта. Разве это не загадочный феномен, о котором нас заранее предупредил А.С.Шушарин? Или другой феномен - еще более загадочный, чем предыдущий. Оказывается, эндогенные базовые структуры способны порождать и самих людей под названием «просто человек» (а также специалистов, соседей и исполнителей). Видимо, для А.С.Шушарина сотворение простых людей в ретортах или еще в каких-то емкостях базовых структур - обычное дело. Видимо, для каждого такого рода продукта существует особая технология. Или же выпуск специалистов, скажем, программистов, и соседей происходит по единой технологии?
Однако на этом чудеса не кончаются, как это следует из следующей цитаты: «Конечно, можно сказать, что и общности персонифицируются в агентах (этнофор, гражданин, житель и т.д.). Но с базовыми субъектами здесь есть и какая-то огромная разница; и те, и другие безусловно массовы; но в базовых субъектах существенна одинаковость, а в общностях и единство, объективная нераздельность; объекты отношений общностей отличаются и принципиальной неделимостью (язык, образование, местность, рынок...). Туляк может переехать в Москву, а москвич в Тулу. Но туляки или москвичи никак не могут» (Цит. изд. т.3. с.99). Теперь мы узнаем, что свойствами порождать агентов обладают не только базовые структуры, но и сообщности. Но при этом - совершенно других агентов, какими являются в первую очередь этнофоры, а затем еще и граждане, и жители. Правда, не совсем ясно, почему граждане и жители не являются этнофорами? Примечательно также, что общности, как это принято в Европейском Союзе, четко отличают жителей от граждан. Если базовые структуры еще не дозрели до порождения «серых паспортов», то общности уже значительно современнее и разборчивее, разделяя жителей (этнофоров?) на первосортных и второсортных существ. Кроме того, что сообщества преодолели одинаковость выпускаемой продукции в процессе субъективизации, в чем мы уже убедились, так они еще кроме субъектов способны порождать и объекты, а именно язык, образование, местность и рынок. Особенно примечательным является способность сообществ порождать ту местность, в которой предстоит проживать этнофорам. Разве это не чудо из чудес? Причем, если еще учесть, что местность, как порождение сообщества, еще и неделима. Как успел заметить наблюдательный читатель, в вышеприведенной цитате говорится еще о других чудесах, но просто жаль бумаги, чтобы все их описывать.
Итак, подведем итог. Теперь мы знаем, что если некие базовые структуры производят на свет субъектов - персонализируемых абстрактных агентов, то сообщества производят не только субъектов (этнофоров и т.п.), но и всевозможные объекты, вплоть до тех местностей, в которых предстоит существовать «простым людям», как имеющим гражданство, так и «серопаспортникам». Усвоив эти истины полилогии, мы можем двинуться дальше. И совершенно напрасно А.С.Шушарин скромничал, когда писал следующее: «…в нашем движении, с точки зрения прояснений, мы продвинулись довольно скромно. Установив элементарные явления многообразий тектоники как бы в составе «социального вещества», мы получили отчаянно рассыпанную картину «статики» (Цит. изд. т.3. с.101). А пока мы должны еще глубже погрузиться в принципы хаотизации, или беспорядочную сложность. Такова интерпретация А.С.Шушариным стадий познаний. Он пояснял свой метод следующим образом: «Маркс вскрыл уже саму природу этих эмпирий как уже «организованную простоту» (в частности, как формационную); ныне социология находится в состоянии «беспорядочной сложности»<... >как, впрочем, в значительной мере и весь мир.
Вот мы сейчас и должны, не закрывая глаз, сначала увидеть «беспорядочную сложность «хаоса статики» «божественного» социального бытия (а по сути и социологии) во всей ошеломляющей необозримости, но уже через распахнутое «окно» окончательного отбрасывания догмата ранее проясненной «организованной простоты», то бишь, прежде всего, «формаций» (Цит. изд. т.3. с.102-103). Говоря проще, А.С.Шушарин намерен, «сняв» «организованную простоту» марксизма, окунуть нас в бездну хаоса, ибо он, считая себя первопроходцем, столкнувшимся с неизведанным, непознанным (все остальные исследователи не в счет), подобно Всевышнему, намерен из Хаоса создать свою полилогию, которая все расставит по своим местам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147