Надо прямо сказать, что это - величайшее достижение полилогии.
Самое главное, чтобы эти ростки обобществления технологий не были задушены «реваншистским» деморыночным (либеральным) процессом и «реваншистскими» же (в отношении либерального «реваншизма») «плановыми» рецидивами (Цит. изд. т.5. с. 549). Особенно опасны, как это следует из предыдущего текста, именно плановые рецидивы, ибо при капиталистическом рынке НТР все-таки развивался.
Ростки обобществления технологий - «это все гуманистическое, «общечеловеческое», но вовсе не в покорном западному прозелитизму смысле или в американской, европейской, российской, китайской, индийской и прочей «самости» и не в инфантильном абстрактном или акультурно-космополитичном смысле. С одной стороны, это конкретно-исторические проявления самых общих, еще весьма робких, глобальных интеркультурных тенденций всемирной гуманизации, в ее как бы и всеобщих, внешних, и преломленно внутренних тенденциях» (Цит. изд. т.5. с. 550). Это, надо сказать, очень важное и довольно смелое утверждение А.С.Шушарина. Теперь мы наконец-то узнали, что обобществление технологий в полилогии - это глобальные интеркультурные тенденции всемирной гуманизации (правда, остается неясным - какое отношение имеет к этому западно идеологизированное МАГАТЭ). Проявляется эта всемирная гуманизация, т.е. обобществление технологий в расширении «...всех форм международных связей, но в их именно интеркультурном содержании лишь еще «дальнего» преодоления эгокультурности» (Цит. изд. т.5. с. 550). Например, чемпионаты мира, Олимпийские игры, международные конкурсы, где определяются самые красивые женщины и самые накачанные мужчины и т.п. - все это ростки обобществления технологий. Я как в воду глядел. Обобществление технологий - это, по словам А.С.Шушарина, «...помощь при бедствиях и катастрофах, гуманитарные акции, «врачи без границ», туризм, спорт, «дни культуры» ЮНЕСКО, даже миротворческие военные контакты и другие подобные явления» (Цит. изд. т.5. с. 550). Особенно способствуют обобществлению технологий миротворческие операции НАТО, например, в Сербии или в Ливии, в ходе которых происходит испытание новых технологий, правда, связанных с разрушением населенных пунктов, производственной инфраструктуры и массовым уничтожением гражданского населения. Но все это мелочи, имея в виду будущее Идеальное общество, основанное на обобществлении технологий.
Прямое отношение к обобществлению технологий имеют и такие формы, как «...экологические, детские, материнские, воспитательные, здравоохранительные, инвалидные, образовательные, территориальные (жилищные, местнообеспечивающие и пр.), национальные и другие «возмущения» и движения, которые по мере развития и остроты объективно обретают гуманистический характер достаточно заметной или намечающейся общественной проблемы, т.е. в итоге как конкретных форм глобальной демократизации» (Цит. изд. т.5. с. 551). Например, демонстрации «зеленых» во время саммитов руководителей государств, разгоняемые вооруженными до зубов полицейскими, являются существенным вкладом в развитие технологий будущего и их обобществление.
Спору нет, все формы гуманистических международных связей имеют исключительно важное значение для формирования человечества как единого сообщества, основанного на принципах высокой нравственности и разума. Но какое отношение гуманитарные акции, туризм и спорт, образовательные программы ЮНЕСКО, движение «зеленых» и т.д. имеют к технологии и ее обобществлению, если, конечно, под технологией понимать то, что общепринято понимать? МАГАТЭ, например, имеет прямое отношение к атомной энергетике в планетарном масштабе, т.е. к «обобществлению» новейшей технологии - это бесспорно. Но какая связь существует между чемпионатами мира по футболу и обобществлением технологий я, откровенно говоря, не понимаю.
Следует, на мой взгляд, осознавать, что формирование нового всемирного общества, в котором не будет унижающей человека эксплуатации во имя обогащения собственников средств производства (а, следовательно, и технологий), связано с социальной революцией, которая призвана сменить систему глобального капитализма на глобальный социализм. Глобальные тенденции всемирной гуманизации играют, безусловно, значительную роль в подготовке предпосылок и условий смены формаций, но их нелепо отождествлять с обобществлением технологий.
Понимая, что что-то не так в его трактовке взаимосвязи обобществления технологий и процесса гуманизации, А.С.Шушарин вынужден был внести корректировку в свою первоначальную формулировку. Он это сделал следующим образом: «...гуманизация, уже в узком эндогенном содержании, состоит в зреющих (если они состоятся) «очеловеченных» преобразованиях «всех сторон общественной жизни» уже не «отрицательно» (либерально), а позитивно отвергающих вполне определенное отчуждение, преодолевающих вполне определенную необщественную, группоиерархически ограниченную (тем самым не «общечеловеческую», а обезличивающую, преходящую, историческую) собственность на технологии, сковывающую все стороны бытия.
Таким образом, «фронт» зреющих перемен огромен, отчаянно полилогичен, в нем все завязано со всем, и глобальное, и эндогенное. Соответственно вычленить те или иные тенденции, участки этого «фронта», передовые и глубоко тыловые эшелоны, «окопные» и иерархические командно-штабные формы, прямые и обеспечивающие «подразделения» и т.д. можно лишь с большой условностью» (Цит. изд. т.5. с. 551).
Корректировка довольно существенная. В ней уже прослеживается зависимость прогресса с отрицанием, как он писал, «вполне определенного отчуждения». Однако это выражение подразумевает не только ликвидацию капиталистической эксплуатации путем снятия отчуждения наемных работников от средств производства, включая технологии, но также и отрицание придуманной им «группоиерархической формы собственности», которая якобы господствует в «линейной» форме, или при социализме. В связи с двусмысленностью снятия отчуждения глубоко ошибочен и следующий абзац, в котором он писал об условности и трудности вычленения тех участков фронта, где решается судьба человечества. Он явно имел в виду не только капиталистическую формацию, но и социалистический способ производства, который, по его трактовке, не сумел справиться с оседланием НТР. Напрасно он борется с социализмом как способом производства вообще, отождествляя его с той формой, которая существовала в СССР и которая должна была быть заменена в ходе радикальных реформ на демократический социализм.
Поясняя смысл ранее сформулированного положения об обобществлении технологии и имея в виду больше социализм, чем капитализм (что само по себе ошибочно), А.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147
Самое главное, чтобы эти ростки обобществления технологий не были задушены «реваншистским» деморыночным (либеральным) процессом и «реваншистскими» же (в отношении либерального «реваншизма») «плановыми» рецидивами (Цит. изд. т.5. с. 549). Особенно опасны, как это следует из предыдущего текста, именно плановые рецидивы, ибо при капиталистическом рынке НТР все-таки развивался.
Ростки обобществления технологий - «это все гуманистическое, «общечеловеческое», но вовсе не в покорном западному прозелитизму смысле или в американской, европейской, российской, китайской, индийской и прочей «самости» и не в инфантильном абстрактном или акультурно-космополитичном смысле. С одной стороны, это конкретно-исторические проявления самых общих, еще весьма робких, глобальных интеркультурных тенденций всемирной гуманизации, в ее как бы и всеобщих, внешних, и преломленно внутренних тенденциях» (Цит. изд. т.5. с. 550). Это, надо сказать, очень важное и довольно смелое утверждение А.С.Шушарина. Теперь мы наконец-то узнали, что обобществление технологий в полилогии - это глобальные интеркультурные тенденции всемирной гуманизации (правда, остается неясным - какое отношение имеет к этому западно идеологизированное МАГАТЭ). Проявляется эта всемирная гуманизация, т.е. обобществление технологий в расширении «...всех форм международных связей, но в их именно интеркультурном содержании лишь еще «дальнего» преодоления эгокультурности» (Цит. изд. т.5. с. 550). Например, чемпионаты мира, Олимпийские игры, международные конкурсы, где определяются самые красивые женщины и самые накачанные мужчины и т.п. - все это ростки обобществления технологий. Я как в воду глядел. Обобществление технологий - это, по словам А.С.Шушарина, «...помощь при бедствиях и катастрофах, гуманитарные акции, «врачи без границ», туризм, спорт, «дни культуры» ЮНЕСКО, даже миротворческие военные контакты и другие подобные явления» (Цит. изд. т.5. с. 550). Особенно способствуют обобществлению технологий миротворческие операции НАТО, например, в Сербии или в Ливии, в ходе которых происходит испытание новых технологий, правда, связанных с разрушением населенных пунктов, производственной инфраструктуры и массовым уничтожением гражданского населения. Но все это мелочи, имея в виду будущее Идеальное общество, основанное на обобществлении технологий.
Прямое отношение к обобществлению технологий имеют и такие формы, как «...экологические, детские, материнские, воспитательные, здравоохранительные, инвалидные, образовательные, территориальные (жилищные, местнообеспечивающие и пр.), национальные и другие «возмущения» и движения, которые по мере развития и остроты объективно обретают гуманистический характер достаточно заметной или намечающейся общественной проблемы, т.е. в итоге как конкретных форм глобальной демократизации» (Цит. изд. т.5. с. 551). Например, демонстрации «зеленых» во время саммитов руководителей государств, разгоняемые вооруженными до зубов полицейскими, являются существенным вкладом в развитие технологий будущего и их обобществление.
Спору нет, все формы гуманистических международных связей имеют исключительно важное значение для формирования человечества как единого сообщества, основанного на принципах высокой нравственности и разума. Но какое отношение гуманитарные акции, туризм и спорт, образовательные программы ЮНЕСКО, движение «зеленых» и т.д. имеют к технологии и ее обобществлению, если, конечно, под технологией понимать то, что общепринято понимать? МАГАТЭ, например, имеет прямое отношение к атомной энергетике в планетарном масштабе, т.е. к «обобществлению» новейшей технологии - это бесспорно. Но какая связь существует между чемпионатами мира по футболу и обобществлением технологий я, откровенно говоря, не понимаю.
Следует, на мой взгляд, осознавать, что формирование нового всемирного общества, в котором не будет унижающей человека эксплуатации во имя обогащения собственников средств производства (а, следовательно, и технологий), связано с социальной революцией, которая призвана сменить систему глобального капитализма на глобальный социализм. Глобальные тенденции всемирной гуманизации играют, безусловно, значительную роль в подготовке предпосылок и условий смены формаций, но их нелепо отождествлять с обобществлением технологий.
Понимая, что что-то не так в его трактовке взаимосвязи обобществления технологий и процесса гуманизации, А.С.Шушарин вынужден был внести корректировку в свою первоначальную формулировку. Он это сделал следующим образом: «...гуманизация, уже в узком эндогенном содержании, состоит в зреющих (если они состоятся) «очеловеченных» преобразованиях «всех сторон общественной жизни» уже не «отрицательно» (либерально), а позитивно отвергающих вполне определенное отчуждение, преодолевающих вполне определенную необщественную, группоиерархически ограниченную (тем самым не «общечеловеческую», а обезличивающую, преходящую, историческую) собственность на технологии, сковывающую все стороны бытия.
Таким образом, «фронт» зреющих перемен огромен, отчаянно полилогичен, в нем все завязано со всем, и глобальное, и эндогенное. Соответственно вычленить те или иные тенденции, участки этого «фронта», передовые и глубоко тыловые эшелоны, «окопные» и иерархические командно-штабные формы, прямые и обеспечивающие «подразделения» и т.д. можно лишь с большой условностью» (Цит. изд. т.5. с. 551).
Корректировка довольно существенная. В ней уже прослеживается зависимость прогресса с отрицанием, как он писал, «вполне определенного отчуждения». Однако это выражение подразумевает не только ликвидацию капиталистической эксплуатации путем снятия отчуждения наемных работников от средств производства, включая технологии, но также и отрицание придуманной им «группоиерархической формы собственности», которая якобы господствует в «линейной» форме, или при социализме. В связи с двусмысленностью снятия отчуждения глубоко ошибочен и следующий абзац, в котором он писал об условности и трудности вычленения тех участков фронта, где решается судьба человечества. Он явно имел в виду не только капиталистическую формацию, но и социалистический способ производства, который, по его трактовке, не сумел справиться с оседланием НТР. Напрасно он борется с социализмом как способом производства вообще, отождествляя его с той формой, которая существовала в СССР и которая должна была быть заменена в ходе радикальных реформ на демократический социализм.
Поясняя смысл ранее сформулированного положения об обобществлении технологии и имея в виду больше социализм, чем капитализм (что само по себе ошибочно), А.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147