Фадеев
К вопросу о структурно-мифологическом подходе к новейшей истории
"Тот факт, что в России не сложилась (или была
рано утрачена, дошла в крайне разрозненных фрагментах)
система языческой, дохристианской мифологии... активно
влияет на процесс образования новой, современной
мифологии, включающей в свой сакральный контекст много
исторических фигур."
М.Эпштейн, "Новое в классике (Державин,
Пушкин, Блок в современном восприятии). Творимая
легенда". Из книги "Парадоксы Новизны".
"Вдивляюсь у сусiда я - який
Iз себе вiн? Та де там - тьма все вкрила...
Ну, далi рiч: - А в розум взяв ти свiй -
Хто Ленiн е? Яка у нього сила?"
В. Бичко, "Розмова в теплушцi".
"И все же было в нем что-то не совсем
хоббитское..."
Дж.Р.Р.Толкиен, "Хоббит"
Как известно, история и миф неразделимы. Они, по-видимому, и происходят
из единого источника, и служат одной цели. И то, и другое равно являются
попытками осознать прошлое в интересах настоящего, подчинить прошлое
настоящему во имя будущего, увязать непрочные и постоянно рвущиеся нити
времен. Поэтому ничего удивительного нет в том, что история проистекает из
мифа и активно пользуется мифологическим материалом, а миф в свою очередь
также основывается на истории и имеет свойство подменять ее собой. Оба эти
явления взаимно длят друг друга.
Поэтому мы, авторы этого очерка, сочли себя в полном праве попытаться
разработать методику подхода к решению проблем истории еще не такой давней,
но уже занесенной золотыми буквами на скрижали социокультурных ценностей
нашего большого этноса.
Заинтересовала же нас фигура, которую многие не без оснований считают
центральной во всей мифологии новейшего времени - фигура, стоящая за очень
многими важными моментами жизни социума. Эта фигура - В.И.Ленин.
Мы собрались и вспомнили все, что мы знаем о В.И.Ленине. Знаний
оказалось немало. О Ленине написано множество трудов самого разного плана.
Ленин оказался фигурой совершенно уникальной, образом, попавшей в
произведения практически всех жанров - от богатырской былины до волшебной
сказки и бытового анекдота. Очень глубоко отпечатался его образ в сознании и
культурном самосознании народа. Мы решили проанализировать как можно больше
материала, разобрать все, что мы знаем, с целью выяснить - что же такое или
кто же такой Владимир Ильич Ленин, каково его архетипический генезис, и,
соответственно, чего же еще мы о нем не знаем?
Прежде всего рассмотрим само имя этого персонажа - Владимир Ильич
Ленин. Почти во всех источниках упоминается, что имя это является заменой
его табуированного настоящего имени. Как и в именах многих так называемых
"соратников" Ленина, табуированное истинное имя, знание которых, возможно,
давалось молодым членам племени в порядке обрядов инициации на определенной
стадии жизненного пути, зашифровано в фамилии. Фамилия Ленина, как известно,
Ульянов, но система кодировки фамилий "соратников" нами утеряна и пока не
раскрыта вновь. Этимологию корня "улья-", *ул'- нам установить не удалось.
Имя-отчество же Ленина - Владимир Ильич, как нетрудно догадаться, означает
"Хозяин Мира Сын Грома и Молнии". Возможно, это отражает первобытное
представление о происхождении Ленина от бога-громовника Перуна, место
которого в христианизированной Руси занял, как известно, пророк Илия.
Впрочем, в сопоставлении с гипотезой, которая будет изложена чуть ниже,
можно вывести из этого имени и другую, несколько, возможно, неожиданную
контекстуальную аллюзию: Князь Света - древний титул Будды. Символикой Будда
связан также и с Драконом Грома (самоназвание королевства Бутан - Друк Юл,
Королевство Драконов Грома).
О жизни Ленина охотно повествуют многие рассказчики-шаманы,
путешественники по мирам, некоторые из которых, по их словам, узнали о ней
от самого Ленина, либо от его родственников и близких, то есть, людей якобы
лично знакомых с ним. Хочется особо упомянуть материалы, записанные Бонч-
Бруевичем. В них интересно то, что сам рассказчик считает себя важным
действующим лицом своих рассказов наряду с легендарными и мифическими
персонажами, что встречается в известных нам культурах нечасто. Известно,
что рассказы Бонч-Бруевича о Ленине играли важнейшую роль в инициациях детей
младшего возраста.
Из этих рассказов, в частности, известно, что Ленин всю жизнь был очень
привязан к домашним животным, и они отвечали ему взаимностью.
"Цiле сонце - в квiточцi-роменi,
Цiле небо - в пролiсках-квiтках...
Весь теплiэш, коли бачиш - Ленiн
З котеням пухнатим на руках." (3, стр. 41)
"... А що ж Ленiн робить?.. Ось до нього
Дверi хтось тихенько вiдчиня.
На стiльцi, край столика малого,
Ленiн гладить сiре котеня.
I в очах - така весела ласка,
Стiльки молодоi доброти,
Що неначе тут поклала казка
Золотi, яснi своi мости..." (Ibid., стр. 45)
Один из рассказов Бонч-Бруевича повествует о том, как Ленин учил кота
прыгать через стул.
"- Какой важный кот! - воскликнул Владимир Ильич. - И, вероятно,
большой лентяй...
... Владимир Ильич быстро взял кота на руки, пощекотал его под шейкой,
почесал между ушами, погладил его... Васька был очень доволен: сейчас же
стал нежно кусать Владимира Ильича за палец...
... - Мы еще с тобой научимся прыгать через стул." (2, стр. 5)
Но после долгих размышлений мы отмели версию о Ленине как домашнем
демоне типа домового, и решили, что налицо здесь перенос на Ленина функции
культурного героя и творца животных. Возможно, что ранние первобытные
представления о Ленине были именно такими, а возможно, что произошла подмена
Лениным какого-то другого персонажа партийной мифологии.
Интересен в связи с этим мотив Ленина как освободителя домашних и
пойманных человеком животных. Ленин, которому в подарок (возможно также, в
жертву или во исполнение какого-либо обряда) мальчик приносит живого
снегиря, выпускает его со словами:
- Полетiв? Бо крила маэ...
Дуже добре, що з крильми...
Тих люблю я, хто литаэ,
Визволяэться з тюрми!" (3, стр. 24)
Далее стоит вспомнить об учреждении Лениным "Общества чистых тарелок"
(2, стр. 7-9). Ленин всегда следил за тем, чтобы вся пища была доедена. Если
принять во внимание то, что, по славянским представлениям, недоеденная пища
отправляется в мир мертвых, такое поведение Ленина становится чрезвычайно
интересным, и тем более, что этот рассказ оказывает большое влияние на уже
упомянутые нами инициации детей младшего возраста.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128
К вопросу о структурно-мифологическом подходе к новейшей истории
"Тот факт, что в России не сложилась (или была
рано утрачена, дошла в крайне разрозненных фрагментах)
система языческой, дохристианской мифологии... активно
влияет на процесс образования новой, современной
мифологии, включающей в свой сакральный контекст много
исторических фигур."
М.Эпштейн, "Новое в классике (Державин,
Пушкин, Блок в современном восприятии). Творимая
легенда". Из книги "Парадоксы Новизны".
"Вдивляюсь у сусiда я - який
Iз себе вiн? Та де там - тьма все вкрила...
Ну, далi рiч: - А в розум взяв ти свiй -
Хто Ленiн е? Яка у нього сила?"
В. Бичко, "Розмова в теплушцi".
"И все же было в нем что-то не совсем
хоббитское..."
Дж.Р.Р.Толкиен, "Хоббит"
Как известно, история и миф неразделимы. Они, по-видимому, и происходят
из единого источника, и служат одной цели. И то, и другое равно являются
попытками осознать прошлое в интересах настоящего, подчинить прошлое
настоящему во имя будущего, увязать непрочные и постоянно рвущиеся нити
времен. Поэтому ничего удивительного нет в том, что история проистекает из
мифа и активно пользуется мифологическим материалом, а миф в свою очередь
также основывается на истории и имеет свойство подменять ее собой. Оба эти
явления взаимно длят друг друга.
Поэтому мы, авторы этого очерка, сочли себя в полном праве попытаться
разработать методику подхода к решению проблем истории еще не такой давней,
но уже занесенной золотыми буквами на скрижали социокультурных ценностей
нашего большого этноса.
Заинтересовала же нас фигура, которую многие не без оснований считают
центральной во всей мифологии новейшего времени - фигура, стоящая за очень
многими важными моментами жизни социума. Эта фигура - В.И.Ленин.
Мы собрались и вспомнили все, что мы знаем о В.И.Ленине. Знаний
оказалось немало. О Ленине написано множество трудов самого разного плана.
Ленин оказался фигурой совершенно уникальной, образом, попавшей в
произведения практически всех жанров - от богатырской былины до волшебной
сказки и бытового анекдота. Очень глубоко отпечатался его образ в сознании и
культурном самосознании народа. Мы решили проанализировать как можно больше
материала, разобрать все, что мы знаем, с целью выяснить - что же такое или
кто же такой Владимир Ильич Ленин, каково его архетипический генезис, и,
соответственно, чего же еще мы о нем не знаем?
Прежде всего рассмотрим само имя этого персонажа - Владимир Ильич
Ленин. Почти во всех источниках упоминается, что имя это является заменой
его табуированного настоящего имени. Как и в именах многих так называемых
"соратников" Ленина, табуированное истинное имя, знание которых, возможно,
давалось молодым членам племени в порядке обрядов инициации на определенной
стадии жизненного пути, зашифровано в фамилии. Фамилия Ленина, как известно,
Ульянов, но система кодировки фамилий "соратников" нами утеряна и пока не
раскрыта вновь. Этимологию корня "улья-", *ул'- нам установить не удалось.
Имя-отчество же Ленина - Владимир Ильич, как нетрудно догадаться, означает
"Хозяин Мира Сын Грома и Молнии". Возможно, это отражает первобытное
представление о происхождении Ленина от бога-громовника Перуна, место
которого в христианизированной Руси занял, как известно, пророк Илия.
Впрочем, в сопоставлении с гипотезой, которая будет изложена чуть ниже,
можно вывести из этого имени и другую, несколько, возможно, неожиданную
контекстуальную аллюзию: Князь Света - древний титул Будды. Символикой Будда
связан также и с Драконом Грома (самоназвание королевства Бутан - Друк Юл,
Королевство Драконов Грома).
О жизни Ленина охотно повествуют многие рассказчики-шаманы,
путешественники по мирам, некоторые из которых, по их словам, узнали о ней
от самого Ленина, либо от его родственников и близких, то есть, людей якобы
лично знакомых с ним. Хочется особо упомянуть материалы, записанные Бонч-
Бруевичем. В них интересно то, что сам рассказчик считает себя важным
действующим лицом своих рассказов наряду с легендарными и мифическими
персонажами, что встречается в известных нам культурах нечасто. Известно,
что рассказы Бонч-Бруевича о Ленине играли важнейшую роль в инициациях детей
младшего возраста.
Из этих рассказов, в частности, известно, что Ленин всю жизнь был очень
привязан к домашним животным, и они отвечали ему взаимностью.
"Цiле сонце - в квiточцi-роменi,
Цiле небо - в пролiсках-квiтках...
Весь теплiэш, коли бачиш - Ленiн
З котеням пухнатим на руках." (3, стр. 41)
"... А що ж Ленiн робить?.. Ось до нього
Дверi хтось тихенько вiдчиня.
На стiльцi, край столика малого,
Ленiн гладить сiре котеня.
I в очах - така весела ласка,
Стiльки молодоi доброти,
Що неначе тут поклала казка
Золотi, яснi своi мости..." (Ibid., стр. 45)
Один из рассказов Бонч-Бруевича повествует о том, как Ленин учил кота
прыгать через стул.
"- Какой важный кот! - воскликнул Владимир Ильич. - И, вероятно,
большой лентяй...
... Владимир Ильич быстро взял кота на руки, пощекотал его под шейкой,
почесал между ушами, погладил его... Васька был очень доволен: сейчас же
стал нежно кусать Владимира Ильича за палец...
... - Мы еще с тобой научимся прыгать через стул." (2, стр. 5)
Но после долгих размышлений мы отмели версию о Ленине как домашнем
демоне типа домового, и решили, что налицо здесь перенос на Ленина функции
культурного героя и творца животных. Возможно, что ранние первобытные
представления о Ленине были именно такими, а возможно, что произошла подмена
Лениным какого-то другого персонажа партийной мифологии.
Интересен в связи с этим мотив Ленина как освободителя домашних и
пойманных человеком животных. Ленин, которому в подарок (возможно также, в
жертву или во исполнение какого-либо обряда) мальчик приносит живого
снегиря, выпускает его со словами:
- Полетiв? Бо крила маэ...
Дуже добре, що з крильми...
Тих люблю я, хто литаэ,
Визволяэться з тюрми!" (3, стр. 24)
Далее стоит вспомнить об учреждении Лениным "Общества чистых тарелок"
(2, стр. 7-9). Ленин всегда следил за тем, чтобы вся пища была доедена. Если
принять во внимание то, что, по славянским представлениям, недоеденная пища
отправляется в мир мертвых, такое поведение Ленина становится чрезвычайно
интересным, и тем более, что этот рассказ оказывает большое влияние на уже
упомянутые нами инициации детей младшего возраста.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128