Этот отказ от почитания
мертвых снова наталкивает нас на буддизм, как известно, отрицавший в своей
первоначальной форме поклонение потустороннему миру. Вопрос о существовании
или несуществовании загробной жизни входит в число десяти вопросов, на
которые Будда отказался давать ответ.
В то же время мы знаем, что сам Ленин практически не употребляет
человеческую пищу. Единственное, что он употребляет - это морковный чай,
скорее всего оттого, что морковь, растущая в земле, посвящалась подземному
миру. Когда, уже в конце земной жизни Ленина, ходоки-шаманы приносят ему
жертвоприношения от людей - мед, молоко, рыбу и другие сакральные продукты -
Ленин принимает ходоков, но жертвоприношения отправляет куда-то в другое
место. Впрочем, возможно, Ленин считает недопустимым есть на глазах у людей,
что соответствует представлениям о трапезе духов у многих примитивных
народов.
Единственный случай того, как Ленин ест, описан у Зощенко, известного и
скандального писателя эпохи расцвета империи, который, дабы реабилитировать
себя в глазах империи за серию крамольных сатир, также обратился к ленинской
тематике и донес до нас множество ранее неизвестных и в других местах не
упоминающихся преданий и мифологических мотивов. Это случай, когда Ленин,
заключенный белым царем в железную тюрьму, пишет послание своим "соратникам"
невидимыми чернилами - "молоком" - из хлебной чернильницы на полях библии
(sic!), и при появлении солдата съедает чернильницу вместе с чернилами. Эта
сложная мифологема связана, во-первых, со славянским (и не только
славянским) мотивом молока как средства передачи или хранения тайных знаний
- вспомним сказку "Пойди туда, не знаю, куда", в которой Иван-царевич нес
жабу, подсказчицу и советчицу, в молоке, а во-вторых, он напоминает о связи
чернильницы и черта - даже слова эти в русском языке фонетически сходны, и о
том, как Лютер кидался в дьявола чернильницей. Не исключено, что Ленин
съедает чернильницу именно для того, чтобы не дать солдату сделать этого.
Отношения Ленина с солдатами тоже представляют интерес. Как известно, в
поздней русской сказке солдат - основной антагонист черта. Ленин боится
солдат и всячески стремится овладеть их душами. Ленин старается не дать
солдату до себя дотронуться, и в то же время смотрит ему в глаза,
гипнотизируя, и ласково разговаривает, велит напоить солдата чаем и т.п.
Высшее удовлетворение Ленин испытывает тогда, когда финский крестьянин -
видимо, не простой крестьянин, ибо в представлениях древних народов Северной
Европы финны являются народом колдунов и ведьм, и отзвуки этого
представления мы встречаем у А.С.Пушкина в "Руслане и Людмиле" - говорит
Ленину при встрече в лесу, что "больше не нужно бояться человека с ружьем".
Самые нежные чувства питал Ленин к детям. Впрочем, возможно, такое
впечатление складывается исключительно из-за того, что мы анализировали в
основном фольклор, предназначенный для детской инициации, как наиболее
доступный и широко представленный. Общеизвестно также, что любил Ленин также
и рабочих, особенно тех, чей труд связан с холодным железом, с ковкой и др.
По-видимому, он вообще был покровителем таких ремесел, которые в раннем
средневековье числились "от дьявола" и "от Каинова семени" (см., например,
"Молот Ведьм").
Впрочем, нам кажется, что олицетворять Ленина с дьяволом, с темной
ипостасью дуалистического бога, как это подчастую делается сейчас, было бы
неверным или по меньшей мере неполным раскрытием образа Ленина. Ленин -
фигура более сложная, и более сложны его отношения с мирами мертвых и живых.
Ленин на протяжении своего земного жизненного пути многократно переплывает
туда и обратно священную славянскую реку Волгу, древний Итиль, Ра,
считавшуюся рекой между жизнью и смертью. Говорится, что каждый раз,
переплыв Волгу, Ленин как будто молодел и полнился новых сил. Известно, что
переплывал Ленин также и реку Мсту, выступавшую антиподом Волги в более
поздний период (название "Волга" происходит от финского корня valkea,
"белый", тогда как "Мста" - от musta, "черный"). С мотивом переплывания
Волги связаны, возможно, и монголоидное, заволжское узкоглазие Ленина, тогда
как по другому контексту оно же может дополнительно указывать на связь с
потусторонним миром.
Об особых отношениях Ленина с водной стихией говорит и такая цитата:
"Один его знакомый, вспоминая о прошлом, говорил, что в Швейцарии было
очень страшное озеро, где постоянно тонули люди. Это озеро было очень
глубокое. Там были холодные течения, омуты и водовороты. Но Ленин бесстрашно
плавал в этом озере...
- Тонут, говорите? - спросил Ленин. - Ничего, мы-то не потонем." (1,
стр. 9)
Вообще Ленин часто оживлялся водой, подобно русскому Кощею, висящему на
цепях. После того, как глупый, но сострадательный былинный богатырь подносит
Кощею Бессмертному три, девять или тридцать три ковша или ведра воды, тот
крепнет, молодеет, вырывает из стены свои цепи и рвет их, выходя на волю.
Видимо, с Лениным происходило что-то подобное, просто мы не имеем уцелевших
конкретных свидетельств такого мотива в литературе - кроме темной и
загадочной истории с графином Тети Ани из Казани, который Ленин в детстве
случайно разбил (при этом прозвучали слова о том, что "наверное, он хотел с
нами побегать, и вот поэтому он прыгнул со стола на пол" (1, стр. 4) и
сказочно долго и тяжело переживал по этому поводу - лишь через два месяца он
признался матери, что "когда мы были в Казани, я сказал тете Ане неправду -
что это не я разбил графин, а это я разбил графин" (1, стр. 6)).
Дело в том, что, как известно, Ленин никогда не врал. Неспособность ко
лжи, равно как и неспособность к правде, является чертою персонажей,
связанных с потусторонним миром. Особенность эта, правда уже без особого
акцентирования на ней, отмечается практически на всех этапах его жизни.
Здесь стоит вспомнить известную кельто-британскую историю о Томе-Рифмаче,
которого эльфийская королева наделила невозможностью лгать. Есть и другие
параллели этому мотиву.
Известно также, что Ленин с детства никогда не жил в обычных
человеческих домах подолгу. Какая-то сила при жизни постоянно мешала ему
выстроить свой дом. Известно, что после смерти он обитает в построенной для
него особой домовине-мавзолее, где принимает поклонения его мумия. При жизни
же он вынужден был постоянно покидать конспиративные квартиры, перемещаясь с
места на место. Из более постоянных жилищ Ленина известны сенные шалашики,
наподобие тех, что белорусские крестьяне оставляли полевикам и прочей
полевой нечисти из низшей мифологии "на дожаток", лесные пни, называемые
"зелеными кабинетами Ильича", далекое сибирское село, достичь которого могли
только самые сильные и отборные из "соратников", сакральная крепость из
красного камня "Кремль", остатки которой до сих пор можно наблюдать в
Москве;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128
мертвых снова наталкивает нас на буддизм, как известно, отрицавший в своей
первоначальной форме поклонение потустороннему миру. Вопрос о существовании
или несуществовании загробной жизни входит в число десяти вопросов, на
которые Будда отказался давать ответ.
В то же время мы знаем, что сам Ленин практически не употребляет
человеческую пищу. Единственное, что он употребляет - это морковный чай,
скорее всего оттого, что морковь, растущая в земле, посвящалась подземному
миру. Когда, уже в конце земной жизни Ленина, ходоки-шаманы приносят ему
жертвоприношения от людей - мед, молоко, рыбу и другие сакральные продукты -
Ленин принимает ходоков, но жертвоприношения отправляет куда-то в другое
место. Впрочем, возможно, Ленин считает недопустимым есть на глазах у людей,
что соответствует представлениям о трапезе духов у многих примитивных
народов.
Единственный случай того, как Ленин ест, описан у Зощенко, известного и
скандального писателя эпохи расцвета империи, который, дабы реабилитировать
себя в глазах империи за серию крамольных сатир, также обратился к ленинской
тематике и донес до нас множество ранее неизвестных и в других местах не
упоминающихся преданий и мифологических мотивов. Это случай, когда Ленин,
заключенный белым царем в железную тюрьму, пишет послание своим "соратникам"
невидимыми чернилами - "молоком" - из хлебной чернильницы на полях библии
(sic!), и при появлении солдата съедает чернильницу вместе с чернилами. Эта
сложная мифологема связана, во-первых, со славянским (и не только
славянским) мотивом молока как средства передачи или хранения тайных знаний
- вспомним сказку "Пойди туда, не знаю, куда", в которой Иван-царевич нес
жабу, подсказчицу и советчицу, в молоке, а во-вторых, он напоминает о связи
чернильницы и черта - даже слова эти в русском языке фонетически сходны, и о
том, как Лютер кидался в дьявола чернильницей. Не исключено, что Ленин
съедает чернильницу именно для того, чтобы не дать солдату сделать этого.
Отношения Ленина с солдатами тоже представляют интерес. Как известно, в
поздней русской сказке солдат - основной антагонист черта. Ленин боится
солдат и всячески стремится овладеть их душами. Ленин старается не дать
солдату до себя дотронуться, и в то же время смотрит ему в глаза,
гипнотизируя, и ласково разговаривает, велит напоить солдата чаем и т.п.
Высшее удовлетворение Ленин испытывает тогда, когда финский крестьянин -
видимо, не простой крестьянин, ибо в представлениях древних народов Северной
Европы финны являются народом колдунов и ведьм, и отзвуки этого
представления мы встречаем у А.С.Пушкина в "Руслане и Людмиле" - говорит
Ленину при встрече в лесу, что "больше не нужно бояться человека с ружьем".
Самые нежные чувства питал Ленин к детям. Впрочем, возможно, такое
впечатление складывается исключительно из-за того, что мы анализировали в
основном фольклор, предназначенный для детской инициации, как наиболее
доступный и широко представленный. Общеизвестно также, что любил Ленин также
и рабочих, особенно тех, чей труд связан с холодным железом, с ковкой и др.
По-видимому, он вообще был покровителем таких ремесел, которые в раннем
средневековье числились "от дьявола" и "от Каинова семени" (см., например,
"Молот Ведьм").
Впрочем, нам кажется, что олицетворять Ленина с дьяволом, с темной
ипостасью дуалистического бога, как это подчастую делается сейчас, было бы
неверным или по меньшей мере неполным раскрытием образа Ленина. Ленин -
фигура более сложная, и более сложны его отношения с мирами мертвых и живых.
Ленин на протяжении своего земного жизненного пути многократно переплывает
туда и обратно священную славянскую реку Волгу, древний Итиль, Ра,
считавшуюся рекой между жизнью и смертью. Говорится, что каждый раз,
переплыв Волгу, Ленин как будто молодел и полнился новых сил. Известно, что
переплывал Ленин также и реку Мсту, выступавшую антиподом Волги в более
поздний период (название "Волга" происходит от финского корня valkea,
"белый", тогда как "Мста" - от musta, "черный"). С мотивом переплывания
Волги связаны, возможно, и монголоидное, заволжское узкоглазие Ленина, тогда
как по другому контексту оно же может дополнительно указывать на связь с
потусторонним миром.
Об особых отношениях Ленина с водной стихией говорит и такая цитата:
"Один его знакомый, вспоминая о прошлом, говорил, что в Швейцарии было
очень страшное озеро, где постоянно тонули люди. Это озеро было очень
глубокое. Там были холодные течения, омуты и водовороты. Но Ленин бесстрашно
плавал в этом озере...
- Тонут, говорите? - спросил Ленин. - Ничего, мы-то не потонем." (1,
стр. 9)
Вообще Ленин часто оживлялся водой, подобно русскому Кощею, висящему на
цепях. После того, как глупый, но сострадательный былинный богатырь подносит
Кощею Бессмертному три, девять или тридцать три ковша или ведра воды, тот
крепнет, молодеет, вырывает из стены свои цепи и рвет их, выходя на волю.
Видимо, с Лениным происходило что-то подобное, просто мы не имеем уцелевших
конкретных свидетельств такого мотива в литературе - кроме темной и
загадочной истории с графином Тети Ани из Казани, который Ленин в детстве
случайно разбил (при этом прозвучали слова о том, что "наверное, он хотел с
нами побегать, и вот поэтому он прыгнул со стола на пол" (1, стр. 4) и
сказочно долго и тяжело переживал по этому поводу - лишь через два месяца он
признался матери, что "когда мы были в Казани, я сказал тете Ане неправду -
что это не я разбил графин, а это я разбил графин" (1, стр. 6)).
Дело в том, что, как известно, Ленин никогда не врал. Неспособность ко
лжи, равно как и неспособность к правде, является чертою персонажей,
связанных с потусторонним миром. Особенность эта, правда уже без особого
акцентирования на ней, отмечается практически на всех этапах его жизни.
Здесь стоит вспомнить известную кельто-британскую историю о Томе-Рифмаче,
которого эльфийская королева наделила невозможностью лгать. Есть и другие
параллели этому мотиву.
Известно также, что Ленин с детства никогда не жил в обычных
человеческих домах подолгу. Какая-то сила при жизни постоянно мешала ему
выстроить свой дом. Известно, что после смерти он обитает в построенной для
него особой домовине-мавзолее, где принимает поклонения его мумия. При жизни
же он вынужден был постоянно покидать конспиративные квартиры, перемещаясь с
места на место. Из более постоянных жилищ Ленина известны сенные шалашики,
наподобие тех, что белорусские крестьяне оставляли полевикам и прочей
полевой нечисти из низшей мифологии "на дожаток", лесные пни, называемые
"зелеными кабинетами Ильича", далекое сибирское село, достичь которого могли
только самые сильные и отборные из "соратников", сакральная крепость из
красного камня "Кремль", остатки которой до сих пор можно наблюдать в
Москве;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128