е.
в состоянии "снободрствования" - соответственно, к нулю сводится и
обрядовость этого действия. Любое же действие, совершаемое с какой-либо
степенью осознания его магичности, признается в рамках нашей теории имеющим
таковую и несущим магическую нагрузку. Вопрос о том, зависит ли мощность
этой магической нагрузки от степени ее осознания, пока оставим открытым.
Факт тот, что действие, производящееся с осознанием его магического значения
(в состоянии, приближающемся к бодрствованию) и повторяющееся с определенным
ритмическим циклом, в рамках нашей теории является обрядом.
Тут я постулирую следующее: Тайный смысл обрядового действия - это
обращение к силам. Это могут быть стихии мира сего, того, чего угодно,
персонифицированные и безличные силы, силы объектов места и времени, это
может быть много чего, но именно посредством обряда производится обращение к
ним с целью взаимодействия и задействования. В каждом обряде можно увидеть
обращение к силе.
2. Для чего оно нам надо.
Как мы уже выяснили, у обряда имеется два аспекта, смысл и ритм.
Рассмотрим их обои.
а) смысл. Нет ничего проще. Сутью обрядовой магии является
систематическое привлечение силы от каких-то внешних источников на
какие-либо цели. Практически все известные обряды подпадают под эту схему.
Не будем притворяться и делать вид, что нам ни от кого ничего не надо. Вся
задача в том, чтобы правильно сформулировать просьбу и правильно найти того,
к кому с ней обратиться. И тогда - если только это действительно то, что нам
надо - "нам всем будет лучше", причем без угрызений совести с нашей стороны,
ибо в нашем мире что-то отнять можно только от того, что предназначено для
отнятия, и не обидится - либо это акт воровства, и рано или поздно все
виновные в нем будут наказаны, а отнятое конфисковано, а все потому, что мы
нарушили условие - правильно выбрать требуемое и отправителя. Потому что
гармония мира не требует воровства.
б) Ритм. Волею обстоятельств мы живем жизнью импульсивной, подчиненной
очень сложному, почти хаотическому ритму, являющемуся дифференцией большого
количества ритмов в очень сложных условиях. Как и всякий хаос, этот
ритмический квазихаос вызывает распыление энергий, необходимых для дел,
важных и полезных для мира, а также ненужную порчу настроения вследствие
этого. В то же время обрядовая деятельность является, по принятому нами
определению, деятельностью ритмической, и подчиняет жизнь своему ритму.
Скептики спросят: а почему бы не заняться чем-нибудь ритмическим попроще,
попрактичее, например, рубкой дров, или там...
{лето 1994}
Реферат по современной философии
учащегося гр. N 207
Санкт-Петербургского Лицея Радиоэлектроники
Философия современного молодежного андеграунда через призму фольклора
Вот уже совсем немало времени занимаюсь я этим вопросом. Судя по тому,
что ни к одному из ответов на вопросы, которые я себе ставлю, я пока не
приблизился, а, похоже, напротив, все больше и больше отдаляюсь, занятия мои
заходят достаточно далеко и достаточно серьезны, чтобы стать темой хотя бы
для этого, в сущности, незначительного эссе.
Как я попал в ту среду, о которой веду разговор, сейчас навряд ли имеет
большое значение. Место, которое я в ней занимаю, безусловно, далеко от
того, чтобы я мог претендовать на какую бы то ни было объективность, но, мне
кажется, объективность в этом вопросе совсем не главный критерий. Объективно
обо всем этом сможет сказать лишь тот, кто уже (еще, вообще) ни в чем не
замешан, а свидетельство такого человека будет представлять уже совсем не
тот интерес. Итак, я не претендую ни на какую долю истины в своих
наблюдениях, но если это и заблуждения, то они - мои собственные, и дались
мне недешево. Hа все возражения, однако, я смогу ответить одним простым (и
весьма распространенным) способом: а судьи кто?
Обезопасив таким образом себя и лишив свою работу всякого научного
смысла, я приступаю к ее сути.
Hе так уж просто ответить на вопрос, о ком это все? Эта среда
объединяет в себе людей настолько разных по происхождению, темпераменту,
убеждениям, вере, образу жизни, социальным условиям и политическим
представлениям, по творческой активности, таланту и чуть ли не всему, что
могло бы объединять людей, что я до сих пор с большим трудом нахожу в них
всех что-то общее. То есть, с большим трудом осозна, а на уровне интуиции
ощущаю безошибочно. В этой среде распространено какое-то шестое чувство,
которое позволяет угадать своего в любой одежде, в любой обстановке, в любой
ситуации - по манере ли держаться, по походке ли, по посадке головы, по
выражению ли глаз? Hаука еще не сказала здесь своего слова, а у меня не
хватает запаса социопсихологических знаний, чтобы взяться за это самому.
Безусловно, среда эта неоднородна. Она разделена как на несколько
больших подсред. <...> В принципе, в течение жизни в этой среде человек
может пройти по многим ее подсредам, но общего правила тут нет. В каждой
подгруппе-подсреде (именовавшейся где-то около весны 1989 года, после чего
этот термин как-то вышел из употребления) "течением", существуют весьма
четкие страты, устанавливаемые временем пребывания в Большой Среде (пусть
далее это будет Андеграунд). Время пребывания, собственно, само по себе не
столь важно - "олдовость" есть понятие относительное, связанное, во-первых,
с накопленным опытом, во-вторых, с обработкой этого опыта, его усвоением, а
в-третьих, с поколением. Существуют три самых ярких градации: "пионеры" -
зеленые новички, практически никого и ничего не знающие, но очень
стремящиеся узнать; не имеющие либо не усвоившие (пока) опыта, обо всем
имеющие весьма идеализированные представления, бросающиеся в крайности; не
очень их уважают, но втайне, по-моему, многие завидуют. Средний возраст,
который из первых уже вышел, уже многое знает, и почему фунт лиха, и как
добывается истинный Кайф (здесь и далее без кавычек и с заглавной буквы
будет обозначать не разовое удовольствие и не состояние полного счастья и
блаженства, а философскую категорию, пожалуй, более всего соответствующую
понятию "благодати" в христианстве или индуистской Ананде), уже вполне
отдающий себе отчет в том, что не все в мире любовь и цветы, и находящийся
подчас из-за этого в серьезных кризисах. Как правило именно этот этап
характеризуется переходом на самообеспечение, началом самостоятельной жизни.
Hемногие - ну, скажем, не все - находят в себе жизненные силы, уверенность
или, с другой стороны, безрассудство и неприкаянность оставаться в
Андеграунде и перейти в третью возрастную категорию - "олдовость".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128
в состоянии "снободрствования" - соответственно, к нулю сводится и
обрядовость этого действия. Любое же действие, совершаемое с какой-либо
степенью осознания его магичности, признается в рамках нашей теории имеющим
таковую и несущим магическую нагрузку. Вопрос о том, зависит ли мощность
этой магической нагрузки от степени ее осознания, пока оставим открытым.
Факт тот, что действие, производящееся с осознанием его магического значения
(в состоянии, приближающемся к бодрствованию) и повторяющееся с определенным
ритмическим циклом, в рамках нашей теории является обрядом.
Тут я постулирую следующее: Тайный смысл обрядового действия - это
обращение к силам. Это могут быть стихии мира сего, того, чего угодно,
персонифицированные и безличные силы, силы объектов места и времени, это
может быть много чего, но именно посредством обряда производится обращение к
ним с целью взаимодействия и задействования. В каждом обряде можно увидеть
обращение к силе.
2. Для чего оно нам надо.
Как мы уже выяснили, у обряда имеется два аспекта, смысл и ритм.
Рассмотрим их обои.
а) смысл. Нет ничего проще. Сутью обрядовой магии является
систематическое привлечение силы от каких-то внешних источников на
какие-либо цели. Практически все известные обряды подпадают под эту схему.
Не будем притворяться и делать вид, что нам ни от кого ничего не надо. Вся
задача в том, чтобы правильно сформулировать просьбу и правильно найти того,
к кому с ней обратиться. И тогда - если только это действительно то, что нам
надо - "нам всем будет лучше", причем без угрызений совести с нашей стороны,
ибо в нашем мире что-то отнять можно только от того, что предназначено для
отнятия, и не обидится - либо это акт воровства, и рано или поздно все
виновные в нем будут наказаны, а отнятое конфисковано, а все потому, что мы
нарушили условие - правильно выбрать требуемое и отправителя. Потому что
гармония мира не требует воровства.
б) Ритм. Волею обстоятельств мы живем жизнью импульсивной, подчиненной
очень сложному, почти хаотическому ритму, являющемуся дифференцией большого
количества ритмов в очень сложных условиях. Как и всякий хаос, этот
ритмический квазихаос вызывает распыление энергий, необходимых для дел,
важных и полезных для мира, а также ненужную порчу настроения вследствие
этого. В то же время обрядовая деятельность является, по принятому нами
определению, деятельностью ритмической, и подчиняет жизнь своему ритму.
Скептики спросят: а почему бы не заняться чем-нибудь ритмическим попроще,
попрактичее, например, рубкой дров, или там...
{лето 1994}
Реферат по современной философии
учащегося гр. N 207
Санкт-Петербургского Лицея Радиоэлектроники
Философия современного молодежного андеграунда через призму фольклора
Вот уже совсем немало времени занимаюсь я этим вопросом. Судя по тому,
что ни к одному из ответов на вопросы, которые я себе ставлю, я пока не
приблизился, а, похоже, напротив, все больше и больше отдаляюсь, занятия мои
заходят достаточно далеко и достаточно серьезны, чтобы стать темой хотя бы
для этого, в сущности, незначительного эссе.
Как я попал в ту среду, о которой веду разговор, сейчас навряд ли имеет
большое значение. Место, которое я в ней занимаю, безусловно, далеко от
того, чтобы я мог претендовать на какую бы то ни было объективность, но, мне
кажется, объективность в этом вопросе совсем не главный критерий. Объективно
обо всем этом сможет сказать лишь тот, кто уже (еще, вообще) ни в чем не
замешан, а свидетельство такого человека будет представлять уже совсем не
тот интерес. Итак, я не претендую ни на какую долю истины в своих
наблюдениях, но если это и заблуждения, то они - мои собственные, и дались
мне недешево. Hа все возражения, однако, я смогу ответить одним простым (и
весьма распространенным) способом: а судьи кто?
Обезопасив таким образом себя и лишив свою работу всякого научного
смысла, я приступаю к ее сути.
Hе так уж просто ответить на вопрос, о ком это все? Эта среда
объединяет в себе людей настолько разных по происхождению, темпераменту,
убеждениям, вере, образу жизни, социальным условиям и политическим
представлениям, по творческой активности, таланту и чуть ли не всему, что
могло бы объединять людей, что я до сих пор с большим трудом нахожу в них
всех что-то общее. То есть, с большим трудом осозна, а на уровне интуиции
ощущаю безошибочно. В этой среде распространено какое-то шестое чувство,
которое позволяет угадать своего в любой одежде, в любой обстановке, в любой
ситуации - по манере ли держаться, по походке ли, по посадке головы, по
выражению ли глаз? Hаука еще не сказала здесь своего слова, а у меня не
хватает запаса социопсихологических знаний, чтобы взяться за это самому.
Безусловно, среда эта неоднородна. Она разделена как на несколько
больших подсред. <...> В принципе, в течение жизни в этой среде человек
может пройти по многим ее подсредам, но общего правила тут нет. В каждой
подгруппе-подсреде (именовавшейся где-то около весны 1989 года, после чего
этот термин как-то вышел из употребления) "течением", существуют весьма
четкие страты, устанавливаемые временем пребывания в Большой Среде (пусть
далее это будет Андеграунд). Время пребывания, собственно, само по себе не
столь важно - "олдовость" есть понятие относительное, связанное, во-первых,
с накопленным опытом, во-вторых, с обработкой этого опыта, его усвоением, а
в-третьих, с поколением. Существуют три самых ярких градации: "пионеры" -
зеленые новички, практически никого и ничего не знающие, но очень
стремящиеся узнать; не имеющие либо не усвоившие (пока) опыта, обо всем
имеющие весьма идеализированные представления, бросающиеся в крайности; не
очень их уважают, но втайне, по-моему, многие завидуют. Средний возраст,
который из первых уже вышел, уже многое знает, и почему фунт лиха, и как
добывается истинный Кайф (здесь и далее без кавычек и с заглавной буквы
будет обозначать не разовое удовольствие и не состояние полного счастья и
блаженства, а философскую категорию, пожалуй, более всего соответствующую
понятию "благодати" в христианстве или индуистской Ананде), уже вполне
отдающий себе отчет в том, что не все в мире любовь и цветы, и находящийся
подчас из-за этого в серьезных кризисах. Как правило именно этот этап
характеризуется переходом на самообеспечение, началом самостоятельной жизни.
Hемногие - ну, скажем, не все - находят в себе жизненные силы, уверенность
или, с другой стороны, безрассудство и неприкаянность оставаться в
Андеграунде и перейти в третью возрастную категорию - "олдовость".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128