<Тебе слава вовек, небо светлое,
Богу Господу чуден высок престол!
Та же слава тебе, земля-матушка,
Ты для Бога подножие крепкое!>
Рождение ребенка, рассматриваемое научно, есть необхо-i
димый результат определенных естественных причин; рас-1
сматриваемый с точки зрения воли, ребенок есть, напр., ре-
зультат желания родителей иметь детей; рассматриваемый с
точки зрения чувства, он может находить к себе отношение.
как к прекрасному предмету. Но если вы посмотрите на рож-;
дение ребенка как на проявление той стороны вечно блажен
ного и абсолютно-самоутвержденного состояния личности,
которая заключается в ее вечном нарождении и нарастании,
как бы и самотворении, самозарождении, то рождение ребен-
ка окажется чудом, подобно тому как оно показалось таковым.
Шатову в романе Достоевского <Бесы>. <Веселитесь, АннаД
Петровна... Это великая радость...> - с идиотски-блаженныМ
видом пролепетал Шатов... <Тайна появления нового сущест-1
ва, великая тайна и необъяснимая>. Шатов бормотал бессвяз-j
но, чадно и восторженно. Как будто что-то шаталось в его го-1
лове и само собою без воли его выливалось из души. <Был
двое, и вдруг третий человек, новый дух, цельный, закончен-1
ный, как не бывает от рук человеческих, новая мысль и нова
любовь, даже страшно... И нет ничего выше на свете!>
И не только рождение ребенка, но решительно все на сеете
может быть интерпретировано как самое настоящее чудо, если
372
до данные вещи и события рассматривать с точки зрения
диального блаженно-личностного самоутверждения. Ведь
всяком событии такая связь легко может быть установлена.
и мы часто волей-неволей устанавливаем ее, начиная отно-
(.итъся к самым обычным вещам вдруг с какой-то новой точки
ррия, трактуя их как загадочные, таинственные и пр. Вся-
кий переживал это странное чувство, когда вдруг становится
странным, что люди ходят, едят, спят, родятся, умирают, ссо-
рятся, любят и пр., когда вдруг все это оценивается с точки
зрения какого-то другого, забытого и поруганного бытия,
огда вся жизнь предстает вдруг как бесконечный символ, как
сложнейший миф, как поразительное чудо. Чудесен сам меха-
низм, мифически-чудесны самые <законы природы>. Не нужно
ничего специально странного и страшного, ничего особенно
необычного, особенно сильного, могущественного, специаль-
но сказочного, чтобы осуществилось это мифическое созна-
ние и была оценена чудесная сторона жизни. Достаточно
самого простого, обыденного и слабого, незнающего и пр.;
чтобы уже осуществился миф и сотворилось чудо. Так гласит
житие преп. Венедикта об узрении им Вселенной в одном
световом луче. в одной пылинке: <Почив же преподобный Ве-
недикт с вечера мало. воста на молитву, предваряя час полу-
нощный. и. стоя при оконце и моляся. внезапуузре свет небес-
ныН велиН. 11 ношь паче дневного света просветися: а еже чудес-
нее. якоже сам отец послежде повела, яко мнехся. рече. всю
вселенную аки бы под едину солнечную лучу со-
бравшуюся зрети. Прилежно же преподобный к светлос-
ти оной взирая, виде душу блаженного Германа- епископа ка-
пуанского. на огненном круге ангелами <к небес.и> возносиму>.
с) Итак, мифическая целесообразность, или чудо, приме-
нима решительно к любой вещи; и можно говорить лишь о
с те п е н я х чудесности, вернее же - даже не о степенях чу-
десности, а, собственно, о степенях и формах первозданно-
блаженного личностного бытия и о применении их к эмпири-
чески протекающим событиям. Можно прямо сказать, что
нет даже степенен чудесности, что все в одинаковой мере чу-
десно. Но только к этому надо прибавить, что каждая вещь су-
ществует лишь как модус той или другой стороны в упомяну-
том личностном бытии и велика и мелка она в силу того, чего
модусом она является. Это приводит будто бы к разной чудес-
ности эмпирического бытия. На самом же деле совершенно
Чстьи-Минси св. Дмитрия Ростовского на 14 марта.
373
ясно, что чудесность как таковая совершенно одинакова везде
и что различен лишь ее объект. Весь мир и все его составные
моменты, и все живое и все неживое, одинаково суть миф и
одинаково суть чудо.
XII. Обозрение всех диалектических моментов мифа с точки
зрения понятия чуда. Только теперь мы можем считать оконча-
тельно выясненным вопрос о подлинно мифической отре-
шенности. Мы помним, скольких трудов нам стоило нащупать
настоящий корень этой отрешенности. Мы сравнивали мифи-
ческую отрешенность и с общевещной и с поэтической. И нигде
мы не могли найти себе удовлетворения. Все время перед нами
стояла трудновыполнимая задача - синтезировать чувствен-
ность, максимальную конкретность и чисто вещественную те-
лесность мифа с его какой-то потусторонностью, сказочнос-
тью, с его общепризнанным <нереальным> характером. После
многих усилий только теперь мы нашли этот подлинный син-
тез; и он есть - чудо. Чудо, таким образом, есть абсолютно)
необходимый диалектический синтез, которым живет мифи
ческое сознание, без него не было бы самого мифа. И с это1
точки зрения в новом свете предстает и отношение мифа i
прочим областям человеческого творчества, о которых шл1
речь в течение всего нашего исследования.
1. Прежде всего миф, сказали мы, 1) не есть выдумка ил)
фикция, но диалектически необходимая категория сознания ]
бытия вообще. Там это было голым утверждением, получен
ным как антитеза обычно господствующему предрассудк)
Для мифического субъекта миф не есть фикция, но есть под
линная необходимость; и мы, еще на зная, в чем, собственно
заключается природа этой необходимости, наперед сказали
что эта необходимость должна обладать диалектической прв
родой. Сделали это мы потому, что нефиктивность мифа д
мифического субъекта есть conditio sine qua non всего er
субъекта, существования. Это его непосредственное и наи
но-жизненное воззрение. А где непосредственное и наивно
касание жизни, там всегда диалектика; и если она еще н
ясна, то ближайшее рассмотрение обязательно увидит ее и по
строит. И вот теперь мы видим, в чем заключается подлиня
диалектическая природа мифа и в чем заключается подлинь
диалектическая необходимость его самого. Миф - диалею
чески необходим в меру того, что он есть личностное и, стг
быть, историческое бытие, а личность есть только дальнейи
необходимая диалектическая категория после смысла (идеи) 1
интеллигенции. Внутри же себя самого миф содержит диале
374
у первозданной, до-исторической, не перешедшей в ста-
ддление личности и - личности исторической, становящей-
я эмпирически случайной. Миф - неделимый синтез этих
обеих сфер.
2. Далее, мы сказали, что миф не есть бытие идеальное, но
изненно ощущаемая и творимая вещественная реальность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113