п. Прочитав
обо всем этом в книгах, мы садимся и закрываем глаза
с намерением создать внутреннюю тишину. Но вскоре
мы обнаруживаем, что обычная наша мысленная
активность отказывается идти в отпуск: поток мыслей
не прекращается, а попытка направить внимание внутрь
лишь усиливает его. Мы пытаемся избавиться от
мыслей или успокоить их, но их становится еще больше.
В конце концов терпение наше лопается и мы встаем,
чтобы заняться чем-то другим. Возможен и другой
вариант: мы садимся, закрываем глаза и постепенно
погружаемся в легкий транс, теряя связь с миром
и почти забывая о себе. Это довольно приятное
состояние, почти лишенное какого-либо содержания.
Через некоторое время мы возвращаемся в обычное
состояние сознания и переходим к чему-то другому,
испытывая странное ощущение сонливости.
Ни одно из этих двух состояний не является
подлинной внутренней тишиной, которая представляет
собой состояние острой и в то же время ненапряженной
сознательности, ясного и спокойного присутствия.
Такая внутренняя тишина возникает лишь после того,
как мы сосредоточимся первоначально на каком-то
149
предмете. В результате все внутренние процессы
объединяются вокруг одного выбранного нами образа
или мысли, так что через какое-то время мы можем
<погасить> даже этот центр и пребыть в полном покое
и безмолвии. Разумеется, это не значит, что в сознании
образуется полная пустота, полное отсутствие каких-
либо содержаний. Мысли будут проникать в поле
сознания как и прежде, но мы предоставим им течь на
заднем плане подобно реке - не пытаясь остановить ее,
но и не выказывая к ней никакого интереса. И в этой
тишине у нас появляется возможность услышать то, что
ранее было неразличимо.
Для создания внутренней тишины в психосинтезе
обычно применяются две основные методики:
1. Медитация с восприятием. Как мы узнали в одной
из предыдущих глав, высшей точкой медитации
с осмыслением является состояние однонаправленнос-
ти ума. После десятиминутной, скажем, медитации
с осмыслением мы можем просто отпустить ее объект,
оставив ум на две-три минуты (для начала этого вполне
достаточно) без какой-либо поддержки с нашей
стороны и погрузившись в тишину, свободную от
содержаний. Это медитация с восприятием.
2. Визуализация Храма Тишины. Это упражнение
также вызывает из глубины души тишину, позволяя ей,
по словам Ассаджоли, <петь в нас и оновлять нас>:
храма. Вы видите, как ваши руки касаются их
и ощущаете прикосновение к дереву. Прежде чем
отворить дверь, осознайте, что внутри вас окружит
тишина.
Вы входите в Храм. Вы чувствуете, что вокруг
вас тишина и покой. Вы идете в эту тишину,
осматриваясь вокруг. Вы видите большой прони-
занный светом свод. Это свет не только проникаю-
щих сюда солнечных лучей, он исходит также
изнутри тишины, концентрируясь в той сияющей
области, которую вы видите перед собой.
Вы входите в эту пронизанную светом тишину
и чувствуете, что она охватывает вас. Вас
окутывают лучи доброго, теплого, могущественно-
го света. Позвольте этой светоносной тишине
войти в вас. Почувствуйте, как она течет по жилам
и проникает в каждую клетку вашего тела.
Оставайтесь в этой тишине две-три минуты.
Вслушивайтесь в тишину. Тишина - это опреде-
ленное качество, а не просто отсутствие звуков.
Медленно покиньте сияющую область, пройди-
те назад по храму и выйдите за его врата. Выйдя
наружу, откройтесь весне, почувствуйте легкий
ветерок и вслушайтесь в пение птиц.
ХРАМ ТИШИНЫ
Представьте холм, поросший зеленью. Тропа
ведет на вершину, где возвышается Храм Тишины.
Форма его отражает качества вашего высшего
сознания: благородство, гармонию.
Стоит весеннее утро, солнечное и теплое.
Обратите внимание, во что вы одеты. Восходя по
тропе, начните сознавать свое тело и почувствуй-
те, как ваши ноги соприкасаются с землей.
Почувствуйте на лице ветерок. Смотрите по
сторонам на деревья, кусты, травы, полевые цветы.
Вы приближаетесь к вершине холма. Храм
Тишины окружен атмосферой вечного безмолвия.
Здесь никогда не звучало ни единое слово. Вы
приблизились к большим деревянным вратам
150
ЭПИЛОГ
Под конец я хотел бы привести еще одно простое
упражнение, призванное пояснить смысл наших психо-
синтетических опытов в более широком контексте.
ВОЗМОЖНОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
1. Погрузитесь на несколько мгновений в ти-
шину.
2. Теперь, подключив воображение, подумайте
о страданиях человечества: о боли, смятении,
гневе, тревоге, одиночестве, крушении надежд,
подавленности, отчаянии, невежестве, безрассуд-
стве миллиардов людей, населяющих планету,-
в том числе и ваших.
151
АЛЕКСЕЙ
ЛОСЕВ
спгпгпгдгдгдгдгдгдгпгдгдгдгдг;
Самое само
Москва
< ЭКСМО-ПРЕСС >
1999
ПРЕДИСЛОВИЕ
Настоящее небольшое исследование имеет своим предме-
том одну из самых темных областей человеческого сознания,
которой раньше занимались главным образом богословы или
этнографы. Те и другие достаточно оскандалились, чтобы те-
перь могла идти речь о вскрытии существа мифа богословски-
ми или этнографическими методами. И не в том беда, что бо-
гословы - мистики и этнографы - эмпирики (большею час-
тью богословы весьма плохие мистики, пытаясь заигрывать с
наукой и мечтая стать полными позитивистами, а этногра-
фы - увы! - часто очень плохие эмпирики, находясь в цепях
той или другой произвольной и бессознательной метафизи-
ческой теории). Беда в том, что мифологическая наука до сих
пор не стала не только диалектической, но даже и просто опи-
сательно-феноменологической. От мистики все равно не от-
делаться, раз миф претендует говорить о мистической дейст-
вительности, и, с другой стороны, без фактов невозможна
никакая диалектика. Но если будут считать, что факты мисти-
ческого и мифического сознания, которые я привожу в при-
мер, суть исповедуемые мною самим факты или что учение о
мифе только и состоит из наблюдения одних фактов, то лучше
им не вникать в мой анализ мифа. Надо вырвать учение о
мифе и из сферы ведения богословов, и из сферы ведения эт-
нографов; и надо принудить стать сначала на точку зрения
диалектики и феноменолого-диалектической чистки поня-
тий, а потом уже предоставить делать с мифом что угодно. По-
зитивно анализируя миф, я не пошел вслед за многими, кото-
рые теперь позитивизм изучения религии и мифа видят в на-
сильственном изгнании из того и другого всего таинственного
и чудесного. Хотят вскрывать существо мифа, но для этого
сначала препарируют его так, что в нем уже ничего не содер-
Здесь и далее подчеркиванием переданы рукописные вставки и до-
полнения, внесенные А.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113
обо всем этом в книгах, мы садимся и закрываем глаза
с намерением создать внутреннюю тишину. Но вскоре
мы обнаруживаем, что обычная наша мысленная
активность отказывается идти в отпуск: поток мыслей
не прекращается, а попытка направить внимание внутрь
лишь усиливает его. Мы пытаемся избавиться от
мыслей или успокоить их, но их становится еще больше.
В конце концов терпение наше лопается и мы встаем,
чтобы заняться чем-то другим. Возможен и другой
вариант: мы садимся, закрываем глаза и постепенно
погружаемся в легкий транс, теряя связь с миром
и почти забывая о себе. Это довольно приятное
состояние, почти лишенное какого-либо содержания.
Через некоторое время мы возвращаемся в обычное
состояние сознания и переходим к чему-то другому,
испытывая странное ощущение сонливости.
Ни одно из этих двух состояний не является
подлинной внутренней тишиной, которая представляет
собой состояние острой и в то же время ненапряженной
сознательности, ясного и спокойного присутствия.
Такая внутренняя тишина возникает лишь после того,
как мы сосредоточимся первоначально на каком-то
149
предмете. В результате все внутренние процессы
объединяются вокруг одного выбранного нами образа
или мысли, так что через какое-то время мы можем
<погасить> даже этот центр и пребыть в полном покое
и безмолвии. Разумеется, это не значит, что в сознании
образуется полная пустота, полное отсутствие каких-
либо содержаний. Мысли будут проникать в поле
сознания как и прежде, но мы предоставим им течь на
заднем плане подобно реке - не пытаясь остановить ее,
но и не выказывая к ней никакого интереса. И в этой
тишине у нас появляется возможность услышать то, что
ранее было неразличимо.
Для создания внутренней тишины в психосинтезе
обычно применяются две основные методики:
1. Медитация с восприятием. Как мы узнали в одной
из предыдущих глав, высшей точкой медитации
с осмыслением является состояние однонаправленнос-
ти ума. После десятиминутной, скажем, медитации
с осмыслением мы можем просто отпустить ее объект,
оставив ум на две-три минуты (для начала этого вполне
достаточно) без какой-либо поддержки с нашей
стороны и погрузившись в тишину, свободную от
содержаний. Это медитация с восприятием.
2. Визуализация Храма Тишины. Это упражнение
также вызывает из глубины души тишину, позволяя ей,
по словам Ассаджоли, <петь в нас и оновлять нас>:
храма. Вы видите, как ваши руки касаются их
и ощущаете прикосновение к дереву. Прежде чем
отворить дверь, осознайте, что внутри вас окружит
тишина.
Вы входите в Храм. Вы чувствуете, что вокруг
вас тишина и покой. Вы идете в эту тишину,
осматриваясь вокруг. Вы видите большой прони-
занный светом свод. Это свет не только проникаю-
щих сюда солнечных лучей, он исходит также
изнутри тишины, концентрируясь в той сияющей
области, которую вы видите перед собой.
Вы входите в эту пронизанную светом тишину
и чувствуете, что она охватывает вас. Вас
окутывают лучи доброго, теплого, могущественно-
го света. Позвольте этой светоносной тишине
войти в вас. Почувствуйте, как она течет по жилам
и проникает в каждую клетку вашего тела.
Оставайтесь в этой тишине две-три минуты.
Вслушивайтесь в тишину. Тишина - это опреде-
ленное качество, а не просто отсутствие звуков.
Медленно покиньте сияющую область, пройди-
те назад по храму и выйдите за его врата. Выйдя
наружу, откройтесь весне, почувствуйте легкий
ветерок и вслушайтесь в пение птиц.
ХРАМ ТИШИНЫ
Представьте холм, поросший зеленью. Тропа
ведет на вершину, где возвышается Храм Тишины.
Форма его отражает качества вашего высшего
сознания: благородство, гармонию.
Стоит весеннее утро, солнечное и теплое.
Обратите внимание, во что вы одеты. Восходя по
тропе, начните сознавать свое тело и почувствуй-
те, как ваши ноги соприкасаются с землей.
Почувствуйте на лице ветерок. Смотрите по
сторонам на деревья, кусты, травы, полевые цветы.
Вы приближаетесь к вершине холма. Храм
Тишины окружен атмосферой вечного безмолвия.
Здесь никогда не звучало ни единое слово. Вы
приблизились к большим деревянным вратам
150
ЭПИЛОГ
Под конец я хотел бы привести еще одно простое
упражнение, призванное пояснить смысл наших психо-
синтетических опытов в более широком контексте.
ВОЗМОЖНОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
1. Погрузитесь на несколько мгновений в ти-
шину.
2. Теперь, подключив воображение, подумайте
о страданиях человечества: о боли, смятении,
гневе, тревоге, одиночестве, крушении надежд,
подавленности, отчаянии, невежестве, безрассуд-
стве миллиардов людей, населяющих планету,-
в том числе и ваших.
151
АЛЕКСЕЙ
ЛОСЕВ
спгпгпгдгдгдгдгдгдгпгдгдгдгдг;
Самое само
Москва
< ЭКСМО-ПРЕСС >
1999
ПРЕДИСЛОВИЕ
Настоящее небольшое исследование имеет своим предме-
том одну из самых темных областей человеческого сознания,
которой раньше занимались главным образом богословы или
этнографы. Те и другие достаточно оскандалились, чтобы те-
перь могла идти речь о вскрытии существа мифа богословски-
ми или этнографическими методами. И не в том беда, что бо-
гословы - мистики и этнографы - эмпирики (большею час-
тью богословы весьма плохие мистики, пытаясь заигрывать с
наукой и мечтая стать полными позитивистами, а этногра-
фы - увы! - часто очень плохие эмпирики, находясь в цепях
той или другой произвольной и бессознательной метафизи-
ческой теории). Беда в том, что мифологическая наука до сих
пор не стала не только диалектической, но даже и просто опи-
сательно-феноменологической. От мистики все равно не от-
делаться, раз миф претендует говорить о мистической дейст-
вительности, и, с другой стороны, без фактов невозможна
никакая диалектика. Но если будут считать, что факты мисти-
ческого и мифического сознания, которые я привожу в при-
мер, суть исповедуемые мною самим факты или что учение о
мифе только и состоит из наблюдения одних фактов, то лучше
им не вникать в мой анализ мифа. Надо вырвать учение о
мифе и из сферы ведения богословов, и из сферы ведения эт-
нографов; и надо принудить стать сначала на точку зрения
диалектики и феноменолого-диалектической чистки поня-
тий, а потом уже предоставить делать с мифом что угодно. По-
зитивно анализируя миф, я не пошел вслед за многими, кото-
рые теперь позитивизм изучения религии и мифа видят в на-
сильственном изгнании из того и другого всего таинственного
и чудесного. Хотят вскрывать существо мифа, но для этого
сначала препарируют его так, что в нем уже ничего не содер-
Здесь и далее подчеркиванием переданы рукописные вставки и до-
полнения, внесенные А.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113