с религиозной точки зрения - смешение
Бога и <души>.
Мы привели в качестве иллюстрации крайний
случай; но среди людей, которых ослепило соприкосно-
вение с истинами, слишком сильными для их умствен-
ных способностей, случаи такого более или менее явно
выраженного смешения встречаются довольно часто.
Читатель наверняка сможет составить целый список
примеров подобного самообольщения, которому под-
вержены фанатичные последователи различных куль-
тов.
После того как бред оформился, разубеждать
и высмеивать пациента в его заблуждениях становится
бесполезной тратой времени; это вызовет у него лишь
сопротивление и обиду. Лучше будет разделить с ним
его чувства и, принимая истину, на которой в конечном
счете основаны его воззрения, указать на природу
допущенной им ошибки и помочь ему научиться
различать <я> и Я.
То есть высшим Я человека. - Прим. перев.
В других случаях внезапный прилив энергии
производит в человеке эмоциональный переворот,
который проявляется в бесконтрольном, неуравнове-
шенном, буйном поведении. Для этой формы реагиро-
вания характерны крики, слезы, пение и всякого рода
эмоциональные вспышки. Если индивид деятелен
и энергичен, то под влиянием духовного пробуждения
легко может впасть в роль пророка или спасителя; он
может основать новую секту и начать эффектную
кампанию новообращения.
У некоторых сенситивных индивидов пробуждаются
парапсихические формы восприятия. У них бывают
видения, как они считают, высших существ; они могут
слышать голоса или принимать послания посредством
автоматического письма, нимало не сомневаясь в авто-
ритетности их источника и безоговорочно им подчи-
няясь. Подобные послания весьма различаются по
своему качеству. Иногда они содержат прекрасные
поучения, но в любом случае относиться к ним следует
весьма разборчиво и со здравым суждением, не
обольщаясь необычностью их происхождения или
притязаниями предполагаемого отправителя. Следует
отрицать какую-либо правомочность за посланиями,
которые содержат в себе конкретные приказы, требуют
от получателя слепого подчинения или стремятся его
возвеличить.
3. Реакции на духовное пробуждение
Реакции этой фазы многообразны и наступают
нередко через некоторое время после пробуждения.
Как уже говорилось, отличительным признаком гармо-
ничного духовного пробуждения является чувство
радости и интеллектуальное прозрение, а вместе
с ним - осознание цели и смысла жизни: оно рассеи-
вает многие сомнения, позволяет решить многие
проблемы и вселяет ощущение безопасности. В то же
время человек проникается сознанием единства жизни,
и поток любви изливается через его пробужденное
существо на окружающих людей и все творение
в целом. Прежняя личность с ее острыми углами
и неприглядными чертами как бы отступает на задний
план, а нам и всему миру улыбается новый человек -
мягкий и привлекательный, преисполненный стремле-
39
нием порадовать, помочь и поделиться своими только
что обретенными духовными богатствами, изобилие
которых кажется ему чуть ли не избыточным.
Продолжительность такого приподнятого состояния
может быть различной, но ему суждено прекратиться.
Личное <я> преодолено лишь на время, необратимого
преображения его не произошло. Как и все во
Вселенной, прилив света и любви происходит цикли-
чески. Через некоторое время он слабеет или прекра-
щается, и за приливом следует отлив.
Это неизбежно мучительное переживание в некото-
рых случаях способно вызвать сильные реакции и стать
причиной серьезных расстройств. Личное эго опять
поднимает голову и утверждает себя с новой силой. Все
камни и мусор, скрытые до поры высоким приливом,
обнажаются вновь. Человек, чья совесть за это время
стала более утонченной и взыскательной, а тоска по
совершенству обострилась, становится гораздо строже
в своих оценках и осуждает свою личность с новым
пылом; он может проникнуться ошибочной уверен-
ностью, будто пал ниже прежнего. Иногда даже
случается, что низшие пристрастия и влечения, дре-
мавшие ранее в бессознательном, активируются вне-
запным притоком высшей энергии или подталкиваются
к яростному противодействию непосредственно про-
буждением человека - ибо оно являет собой вызов
и угрозу их бесконтрольному проявлению.
Временами реакция бывает столь сильной, что инди-
вид даже отказывает в ценности и истинности свое-
му недавнему опыту. В ум его проникают сомнения,
и он склоняется к тому, чтобы рассматривать пережи-
тое в целом как иллюзию, игру воображения или
<эмоциональную интоксикацию>. Он становится желч-
ным и едким, смеется над собой и другими людьми
и даже попирает свои высшие идеалы и стремления.
И все же, сколько он ни старается, он не может
вернуться к своему прежнему состоянию: он видел
видение, красота и притягательная сила которого
запечатлелись в нем, несмотря на все его попытки
подавить этот образ. Он не может ни принять
повседневную жизнь, ни удовлетвориться ею, как
прежде. Его нередко посещает <ностальгия по бо-
жественному>, которая лишает его покоя. Иногда
реакция приобретает более патологическую форму,
вызывая состояние депрессии и даже отчаяния с по-
пытками к самоубийству. Это состояние очень напоми-
нает психотическую депрессию или <меланхолию>, для
которой характерны острое чувство собственной не-
достойности, постоянное самоуничижение и самообви-
нение; впечатление прохождения через ад, которое
может становиться таким ярким, что вызывает бред
неискупимого проклятия; глубокое и мучительное
ощущение интеллектуальной беспомощности; неспо-
собность к волевому усилию, потеря самообладания,
нерешительность и отвращение к деятельности. Но если
человек испытал духовное пробуждение, последующее
возникновение подобных расстройств не следует рас-
сматривать как чистую патологию; у них имеются
особые психологические причины. На одну из них
указали Платон и св. Иоанн Креста, воспользовавшись
одинаковой аналогией.
Платон в своей знаменитой аллегории из VII книги
<Республики> сравнивает непросветленных людей с уз-
никами темной пещеры и говорит:
<Когда кого-либо из них освобождают и вдруг заставляют
подняться, отвернуться от стены и пойти к свету, он поначалу
испытывает резкую боль: ослепительный блеск поражает его, и он не
видит тех предметов, тени которых видел в своем прежнем
состоянии>.
Св. Иоанн Креста в удивительно сходных выраже-
ниях описывает состояние, называемое <темной ночью
души>:
<Душа пребывает во мраке, ибо озарена светом более великим,
нежели она может воспринять.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113
Бога и <души>.
Мы привели в качестве иллюстрации крайний
случай; но среди людей, которых ослепило соприкосно-
вение с истинами, слишком сильными для их умствен-
ных способностей, случаи такого более или менее явно
выраженного смешения встречаются довольно часто.
Читатель наверняка сможет составить целый список
примеров подобного самообольщения, которому под-
вержены фанатичные последователи различных куль-
тов.
После того как бред оформился, разубеждать
и высмеивать пациента в его заблуждениях становится
бесполезной тратой времени; это вызовет у него лишь
сопротивление и обиду. Лучше будет разделить с ним
его чувства и, принимая истину, на которой в конечном
счете основаны его воззрения, указать на природу
допущенной им ошибки и помочь ему научиться
различать <я> и Я.
То есть высшим Я человека. - Прим. перев.
В других случаях внезапный прилив энергии
производит в человеке эмоциональный переворот,
который проявляется в бесконтрольном, неуравнове-
шенном, буйном поведении. Для этой формы реагиро-
вания характерны крики, слезы, пение и всякого рода
эмоциональные вспышки. Если индивид деятелен
и энергичен, то под влиянием духовного пробуждения
легко может впасть в роль пророка или спасителя; он
может основать новую секту и начать эффектную
кампанию новообращения.
У некоторых сенситивных индивидов пробуждаются
парапсихические формы восприятия. У них бывают
видения, как они считают, высших существ; они могут
слышать голоса или принимать послания посредством
автоматического письма, нимало не сомневаясь в авто-
ритетности их источника и безоговорочно им подчи-
няясь. Подобные послания весьма различаются по
своему качеству. Иногда они содержат прекрасные
поучения, но в любом случае относиться к ним следует
весьма разборчиво и со здравым суждением, не
обольщаясь необычностью их происхождения или
притязаниями предполагаемого отправителя. Следует
отрицать какую-либо правомочность за посланиями,
которые содержат в себе конкретные приказы, требуют
от получателя слепого подчинения или стремятся его
возвеличить.
3. Реакции на духовное пробуждение
Реакции этой фазы многообразны и наступают
нередко через некоторое время после пробуждения.
Как уже говорилось, отличительным признаком гармо-
ничного духовного пробуждения является чувство
радости и интеллектуальное прозрение, а вместе
с ним - осознание цели и смысла жизни: оно рассеи-
вает многие сомнения, позволяет решить многие
проблемы и вселяет ощущение безопасности. В то же
время человек проникается сознанием единства жизни,
и поток любви изливается через его пробужденное
существо на окружающих людей и все творение
в целом. Прежняя личность с ее острыми углами
и неприглядными чертами как бы отступает на задний
план, а нам и всему миру улыбается новый человек -
мягкий и привлекательный, преисполненный стремле-
39
нием порадовать, помочь и поделиться своими только
что обретенными духовными богатствами, изобилие
которых кажется ему чуть ли не избыточным.
Продолжительность такого приподнятого состояния
может быть различной, но ему суждено прекратиться.
Личное <я> преодолено лишь на время, необратимого
преображения его не произошло. Как и все во
Вселенной, прилив света и любви происходит цикли-
чески. Через некоторое время он слабеет или прекра-
щается, и за приливом следует отлив.
Это неизбежно мучительное переживание в некото-
рых случаях способно вызвать сильные реакции и стать
причиной серьезных расстройств. Личное эго опять
поднимает голову и утверждает себя с новой силой. Все
камни и мусор, скрытые до поры высоким приливом,
обнажаются вновь. Человек, чья совесть за это время
стала более утонченной и взыскательной, а тоска по
совершенству обострилась, становится гораздо строже
в своих оценках и осуждает свою личность с новым
пылом; он может проникнуться ошибочной уверен-
ностью, будто пал ниже прежнего. Иногда даже
случается, что низшие пристрастия и влечения, дре-
мавшие ранее в бессознательном, активируются вне-
запным притоком высшей энергии или подталкиваются
к яростному противодействию непосредственно про-
буждением человека - ибо оно являет собой вызов
и угрозу их бесконтрольному проявлению.
Временами реакция бывает столь сильной, что инди-
вид даже отказывает в ценности и истинности свое-
му недавнему опыту. В ум его проникают сомнения,
и он склоняется к тому, чтобы рассматривать пережи-
тое в целом как иллюзию, игру воображения или
<эмоциональную интоксикацию>. Он становится желч-
ным и едким, смеется над собой и другими людьми
и даже попирает свои высшие идеалы и стремления.
И все же, сколько он ни старается, он не может
вернуться к своему прежнему состоянию: он видел
видение, красота и притягательная сила которого
запечатлелись в нем, несмотря на все его попытки
подавить этот образ. Он не может ни принять
повседневную жизнь, ни удовлетвориться ею, как
прежде. Его нередко посещает <ностальгия по бо-
жественному>, которая лишает его покоя. Иногда
реакция приобретает более патологическую форму,
вызывая состояние депрессии и даже отчаяния с по-
пытками к самоубийству. Это состояние очень напоми-
нает психотическую депрессию или <меланхолию>, для
которой характерны острое чувство собственной не-
достойности, постоянное самоуничижение и самообви-
нение; впечатление прохождения через ад, которое
может становиться таким ярким, что вызывает бред
неискупимого проклятия; глубокое и мучительное
ощущение интеллектуальной беспомощности; неспо-
собность к волевому усилию, потеря самообладания,
нерешительность и отвращение к деятельности. Но если
человек испытал духовное пробуждение, последующее
возникновение подобных расстройств не следует рас-
сматривать как чистую патологию; у них имеются
особые психологические причины. На одну из них
указали Платон и св. Иоанн Креста, воспользовавшись
одинаковой аналогией.
Платон в своей знаменитой аллегории из VII книги
<Республики> сравнивает непросветленных людей с уз-
никами темной пещеры и говорит:
<Когда кого-либо из них освобождают и вдруг заставляют
подняться, отвернуться от стены и пойти к свету, он поначалу
испытывает резкую боль: ослепительный блеск поражает его, и он не
видит тех предметов, тени которых видел в своем прежнем
состоянии>.
Св. Иоанн Креста в удивительно сходных выраже-
ниях описывает состояние, называемое <темной ночью
души>:
<Душа пребывает во мраке, ибо озарена светом более великим,
нежели она может воспринять.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113