Здесь вечное и временное сливаются в одно цельное
настоящее, причем они не приносятся в жертву друг другу, но
остаются в своей свободе и нетронутости. Я бы сказал, что тут
впервые время и вечность делаются каждое в отдельности и оба
вместе цельной и неделимой актуальной бесконечностью. -
282
К сожалению, я не смогу тут раскрыть христианскую проблему
времени и сопоставить ее с новоевропейским пониманием.
Скажу только, что в общем она близка древнегреческой. Ол-
дако ей свойственны совершенно особенные и нигде раньше
не попадавшиеся черты, - ввиду переноса всей стихии ото-
rf-rn пенных времени и вечности в царство чистого пуха
Было бы просто глупо понимать время в разных религиях
и мифологиях в стиле новоевропейского физического, т. е.
однородного и бесконечного, пустого и темного, времени.
Можно поручиться, что не только в различных религиозно-
мифологических системах, но и теперь никто никогда так не
переживает времени. Если вы хотите говорить о подлинно ре-
альном времени, то оно, конечно, всегда неоднородно, сжимае-
мо и расширяемо, совершенно относительно и условно. Кто
же не переживал три секунды как целый год и год как три се-
кунды? Я даже думаю, что с 1914 т?" время как-то уплотнилось
и стало протекать скорее. Апокалиптические ожидания в про-
шлом объясняются именно сгупгкнием врямр.н, бгш-игим к
окончанию времени и потом рассасывавшимся Время, как и
пространство, имеет складки и прорывы. Я не раз в своей
жизни переживал какие-то ямы и разрывы во времени. Смот-
ришь, время как будто кончилось, а потом, вишь ты, засвисте-
ло и заклубилось неохватным вихрем. Иной раз время на-
столько нагло прет впере/т. что хочется пгшпйти к чягяи R ип-
менты их боя и разбить вттркбтги чту йр.г.пштнутп umiumy
КОТОРОЙ дано упрявгтять w.cu жичнтп Во времени иногда бы-
вают сотрясения. Время, наконец, в каком-то смысле обрати-
мо. Общеизвестны сказочные мгновенные постарения и по-
молодения. Религиозный экстаз характеризуется именно пре-
кращением или свертыванием времени, сжатием прошлых и
будущих времен в одну неделимую настоящую точку. По зем-
ным часам, т. е. по солнцу, человек молится, скажем, десять
часов. На самом же деле он переживает это время как не-
сколько секунд, причем, однако, они богаче не только трех
обычных секунд, но и десяти часов и, может быть, десяти лет.
Космос вообще бесконечно разнообразен по своей временной
структуре. Время человеческой жизни и время какого-нибудь
насекомого, живущего один день, совершенно несоизмеримы
и несравнимы по своему существу; с точки зрения человечес-
кой жизни один день такого насекомого есть нечто ничтожное
и почти смешное. Тем не менее у этого насекомого есть своя
органическая жизнь, с богатым прошлым и неведомым, зна-
чительным будущим; и если такое насекомое сознательно, то
283
можно поручиться, что оно ни в коем случае не считает ев
жизнь такой уж особенно краткой и смешной. Толковать:
времена как субъективные нет решительно никакой выгод
ибо почему одно из времен вдруг объективно, а все осталыд
субъективны? Необходимо отбросить этот коэффициент, прд
менимый и неприменимый решительно ко всему, и говори
о времени по существу. Тогда получится, что времен оче
много, что они сжимаемы ирасширяе-иы, что они имеют свое ф
гурное строение. Ребенок, проживший три года, отнюдь ]
меньше прожил, чем девяностолетний старец. Их жизнь оди
накова перед лицом вечности как жизнь, только она наполне1
на в обоих случаях разным содержанием и смыслом. Времец
столько, сколько вещей; а вещей или, вернее, родов их столь
ко, сколько смыслов и идей. Время - боль истории, не понщд
ная <научным> исчислениям времени. А боль жизни - яснеЦ
всего, реальнее всего. <Боль жизни гораздо могущественнее
интереса к. жизни. Вот отчего религия всегда будет одолеватт
философию>. 1
5. Возможна, и не только возможна, но и необходима диа- \
лектика мифического времени. Я ее касался в своем изобра-1
жении античного космоса. Здесь я заново конструирую ее в j
немногих тезисах. \
\. Время не есть только время, т. е. чистая длительность,
ибо эта длительность или когда-нибудь кончается, или никог-
да не кончается, а) Если она когда-нибудь кончается, то время
содержит в своей природе конец, т. е. оно не есть только время,
но и нечто еще иное; иное же и значит туг - не-временное. Ь)
Если же время никогда не кончается и не кончится, то оно
есть вечность, т. е. время плюс нечто иное; иное же тут зна-
чит - не-временное. Итак, вре.тя во всяком случае есть всегда в
основе и нечто не-временное, т. е. вечное, (по крайней мере в
принципе).
II. Однако время не есть просто вечность, ибо вечность
неподвижна и дана сразу в одной точке, время же текуче, дли-
тельно и сплошно становится. Поэтому время есть алогическое
становление вечности, подобно тому как сама вечность есть
алогическое становление вне-временной идеи.
III. Если время есть алогическое становление вечности, то
это значит, что: а) время есть вечность, ибо становиться может
только то, что есть нечто, и, след., в каждом моменте времени
его вечное содержание присутствует целиком и нераздельно,
1
Античн. косм. Гл. о времени.
284
облето- Ь) время не есть вечность, ибо оно есть пре-
нераздр в инобытии и раздробление, текуче-множе-
не ее становление; и, с) наконец, время и есть и не есть
ственн одновременно, ибо временная вечность и
wo определенная и ограниченная бесконеч-
актуальная бесконечность, где безграничное
oweane и вечное самоприсутствие есть одно и то же.
IV а) Но если время есть не просто время, но всегда и веч-
а вечность есть не просто вечность, но и время, то воз-
" дающая в этом синтезе актуальная бесконечность должна
печать как безграничность становления, так и его
"аницУ- Диалектически необходимо, чтобы время имело
ец Но как это возможно? Что же будет после этого конца?
Не опять ли время?
Ь) Эти вопросы требуют диалектической невозможности
перейти за пределы определенного времени, ибо только тогда
допрос о том, что будет потом, станет вопросом пустым, т. е.
перестанет быть вопросом.
с) Невозможность же эта станет реальной тогда, когда
структура самого времени окажется такой, что дальнейшее
продвижение его окажется невозможным, т. е. время должно
стать по повелительной диалектической необходимости не-
однородньш, и притом неоднородным в определенном направ-
лении.
d) А именно: 1. выйти из времени можно только тогда,
когда есть другое время; 2. след., нельзя выйти из времени
тогда, когда нет никакого другого времени; 3. не быть никако-
го времени может только тогда, когда оно или заменено отвле-
ченной идеей (2 х2=4- вне-временное арифметическое по-
ложение) или когда разные времена сжаты в какое-нибудь
одно время;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113
настоящее, причем они не приносятся в жертву друг другу, но
остаются в своей свободе и нетронутости. Я бы сказал, что тут
впервые время и вечность делаются каждое в отдельности и оба
вместе цельной и неделимой актуальной бесконечностью. -
282
К сожалению, я не смогу тут раскрыть христианскую проблему
времени и сопоставить ее с новоевропейским пониманием.
Скажу только, что в общем она близка древнегреческой. Ол-
дако ей свойственны совершенно особенные и нигде раньше
не попадавшиеся черты, - ввиду переноса всей стихии ото-
rf-rn пенных времени и вечности в царство чистого пуха
Было бы просто глупо понимать время в разных религиях
и мифологиях в стиле новоевропейского физического, т. е.
однородного и бесконечного, пустого и темного, времени.
Можно поручиться, что не только в различных религиозно-
мифологических системах, но и теперь никто никогда так не
переживает времени. Если вы хотите говорить о подлинно ре-
альном времени, то оно, конечно, всегда неоднородно, сжимае-
мо и расширяемо, совершенно относительно и условно. Кто
же не переживал три секунды как целый год и год как три се-
кунды? Я даже думаю, что с 1914 т?" время как-то уплотнилось
и стало протекать скорее. Апокалиптические ожидания в про-
шлом объясняются именно сгупгкнием врямр.н, бгш-игим к
окончанию времени и потом рассасывавшимся Время, как и
пространство, имеет складки и прорывы. Я не раз в своей
жизни переживал какие-то ямы и разрывы во времени. Смот-
ришь, время как будто кончилось, а потом, вишь ты, засвисте-
ло и заклубилось неохватным вихрем. Иной раз время на-
столько нагло прет впере/т. что хочется пгшпйти к чягяи R ип-
менты их боя и разбить вттркбтги чту йр.г.пштнутп umiumy
КОТОРОЙ дано упрявгтять w.cu жичнтп Во времени иногда бы-
вают сотрясения. Время, наконец, в каком-то смысле обрати-
мо. Общеизвестны сказочные мгновенные постарения и по-
молодения. Религиозный экстаз характеризуется именно пре-
кращением или свертыванием времени, сжатием прошлых и
будущих времен в одну неделимую настоящую точку. По зем-
ным часам, т. е. по солнцу, человек молится, скажем, десять
часов. На самом же деле он переживает это время как не-
сколько секунд, причем, однако, они богаче не только трех
обычных секунд, но и десяти часов и, может быть, десяти лет.
Космос вообще бесконечно разнообразен по своей временной
структуре. Время человеческой жизни и время какого-нибудь
насекомого, живущего один день, совершенно несоизмеримы
и несравнимы по своему существу; с точки зрения человечес-
кой жизни один день такого насекомого есть нечто ничтожное
и почти смешное. Тем не менее у этого насекомого есть своя
органическая жизнь, с богатым прошлым и неведомым, зна-
чительным будущим; и если такое насекомое сознательно, то
283
можно поручиться, что оно ни в коем случае не считает ев
жизнь такой уж особенно краткой и смешной. Толковать:
времена как субъективные нет решительно никакой выгод
ибо почему одно из времен вдруг объективно, а все осталыд
субъективны? Необходимо отбросить этот коэффициент, прд
менимый и неприменимый решительно ко всему, и говори
о времени по существу. Тогда получится, что времен оче
много, что они сжимаемы ирасширяе-иы, что они имеют свое ф
гурное строение. Ребенок, проживший три года, отнюдь ]
меньше прожил, чем девяностолетний старец. Их жизнь оди
накова перед лицом вечности как жизнь, только она наполне1
на в обоих случаях разным содержанием и смыслом. Времец
столько, сколько вещей; а вещей или, вернее, родов их столь
ко, сколько смыслов и идей. Время - боль истории, не понщд
ная <научным> исчислениям времени. А боль жизни - яснеЦ
всего, реальнее всего. <Боль жизни гораздо могущественнее
интереса к. жизни. Вот отчего религия всегда будет одолеватт
философию>. 1
5. Возможна, и не только возможна, но и необходима диа- \
лектика мифического времени. Я ее касался в своем изобра-1
жении античного космоса. Здесь я заново конструирую ее в j
немногих тезисах. \
\. Время не есть только время, т. е. чистая длительность,
ибо эта длительность или когда-нибудь кончается, или никог-
да не кончается, а) Если она когда-нибудь кончается, то время
содержит в своей природе конец, т. е. оно не есть только время,
но и нечто еще иное; иное же и значит туг - не-временное. Ь)
Если же время никогда не кончается и не кончится, то оно
есть вечность, т. е. время плюс нечто иное; иное же тут зна-
чит - не-временное. Итак, вре.тя во всяком случае есть всегда в
основе и нечто не-временное, т. е. вечное, (по крайней мере в
принципе).
II. Однако время не есть просто вечность, ибо вечность
неподвижна и дана сразу в одной точке, время же текуче, дли-
тельно и сплошно становится. Поэтому время есть алогическое
становление вечности, подобно тому как сама вечность есть
алогическое становление вне-временной идеи.
III. Если время есть алогическое становление вечности, то
это значит, что: а) время есть вечность, ибо становиться может
только то, что есть нечто, и, след., в каждом моменте времени
его вечное содержание присутствует целиком и нераздельно,
1
Античн. косм. Гл. о времени.
284
облето- Ь) время не есть вечность, ибо оно есть пре-
нераздр в инобытии и раздробление, текуче-множе-
не ее становление; и, с) наконец, время и есть и не есть
ственн одновременно, ибо временная вечность и
wo определенная и ограниченная бесконеч-
актуальная бесконечность, где безграничное
oweane и вечное самоприсутствие есть одно и то же.
IV а) Но если время есть не просто время, но всегда и веч-
а вечность есть не просто вечность, но и время, то воз-
" дающая в этом синтезе актуальная бесконечность должна
печать как безграничность становления, так и его
"аницУ- Диалектически необходимо, чтобы время имело
ец Но как это возможно? Что же будет после этого конца?
Не опять ли время?
Ь) Эти вопросы требуют диалектической невозможности
перейти за пределы определенного времени, ибо только тогда
допрос о том, что будет потом, станет вопросом пустым, т. е.
перестанет быть вопросом.
с) Невозможность же эта станет реальной тогда, когда
структура самого времени окажется такой, что дальнейшее
продвижение его окажется невозможным, т. е. время должно
стать по повелительной диалектической необходимости не-
однородньш, и притом неоднородным в определенном направ-
лении.
d) А именно: 1. выйти из времени можно только тогда,
когда есть другое время; 2. след., нельзя выйти из времени
тогда, когда нет никакого другого времени; 3. не быть никако-
го времени может только тогда, когда оно или заменено отвле-
ченной идеей (2 х2=4- вне-временное арифметическое по-
ложение) или когда разные времена сжаты в какое-нибудь
одно время;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113