Но для того, чтобы это стало возможным, мы
должны начинать с центра; мы должны утвердить
и наделить силой объединяющий и руководящий
Принцип нашей жизни.
3. Постижение своего истинного Я -
выявление или создание объединяющего центра
На основании того, что уже было сказано о природе
Я, несложно указать теоретически, как достичь этой
цели. Для этого нужно расширять личное сознание
вплоть до превращения его в сознание Я; нужно достичь
звезды, следуя за ее лучом (см. схему II); нужно
объединить низшее <я> с высшим Я, Но за этими легко
произносимыми словами скрывается сложнейшее пред-
приятие. Это великое и, разумеется, долгое и трудное
дело, и не каждый готов к нему. Вместе с тем между
18
исходной точкой пути, который начинается в долинах
нашего обычного сознания, и сверкающим пиком
Самопостижения есть промежуточные фазы, разновы-
сокие плато, где человек может отдохнуть и даже
поселиться, если он не может или не хочет продолжать
восхождение.
При благоприятных обстоятельствах процесс такого
восхождения протекает в какой-то мере стихийно -
в ходе естественного внутреннего роста, питаемого
разнообразным жизненным опытом; но зачастую этот
процесс идет очень медленно. При любых обстоятель-
ствах, однако, его можно значительно ускорить путем
целенаправленного сознательного действия и примене-
ния надлежащих активных методов.
Промежуточные стадии связаны с новыми отож-
дествлениями. Люди, которые н могут постичь свое
истинное Я в его чистой сущности, могут создать
идеальный образ совершенной личности, соответствую-
щий их масштабу, стадии развития и психологическому
опыту, а затем начать практически воплощать его
в жизнь.
Для одних таким идеалом может стать художник,
творец прекрасных форм, для которого искусство стало
ведущей жизненной потребностью, движущим принци-
пом существования. Для других таким идеалом может
стать искатель Истины, философ, ученый. Еще для кого-
то подойдет более приземленный, более личный идеал
хорошего отца или матери.
Очевидно, что такие <идеальные модели> предпола-
гают живую связь с внешним миром и другими
человеческими существами, то есть определенную
степень экстраверсии. Но некоторые люди экстраверти-
рованы до такой степени, что проецируют жизненный
центр своей личности вовне. Типичным примером
крайней экстраверсивности может служить пламенный
патриот, всецело посвятивший себя своей стране,
которая стала для него центром жизни и средоточием
стремлений, как бы заместила его собственное <я>. Дру-
гим примером (в прошлом достаточно распростра-
ненным) может служить женщина, которая отож-
дествила себя с любимым мужчиной, живет для него
и поглощена им. В древней Индии жена считала мужа
не только господином, она поклонялась ему как своему
духовному учителю, Гуру,- почти что Богу.
19
Такого рода проекция своего центра вовне, такого
рода эксцентричность (в буквальном смысле слова)
нельзя недооценивать. Будучи не самым прямым путем
к вершине и не самым высоким достижением, она, тем
не менее, какое-то время может служить удачной
формой опосредованного самопостижения. В особо
благоприятных случаях человек при этом не теряет
себя полностью во внешнем объекте, но освобождается
от эгоистических устремлений и личной ограниченнос-
ти; он постигает себя через посредство внешнего
идеала. Последний таким образом становится опосре-
дующим звеном между личным <я> человека и его
высшим Я, которое отражается и символизируется этим
объектом:
Схема II
/\
/--1~\
1r 1
11 1 ]1
\\.у\
\--\--1 1
\/
1. Сознательное <я>
2. Внешний объединяющий центр
3. Высшее Я
4. Психосинтез: формирование
или перестройка личности вокруг нового центра
После того, как мы выявили или создали объединяю-
щий центр, у нас появляется возможность построить
вокруг него новую личность - органичную, внутренне
согласованную и объединенную в одно целое.
Это и есть собственно психосинтез, также имеющий
несколько стадий. Прежде всего необходимо разрабо-
тать план действий, сформулировать <внутреннюю
программу>. Мы должны визуализировать, мысленно
представлять свою цель,- то есть новую личность,
к созданию которой мы стремимся,- и ясно сознавать
задачи, возникающие перед нами в связи с ее
достижением.
Некоторые люди ясно видят свою цель с самого
начала. Они способны составить четкое представление
о том, кем они могут и хотят стать. Это представление
- --_"",,,,, . (агтт,
то есть
v i-\Ji>.f --
должно быть реалистичным и <достоверным>, то есть
согласованным с естественным ходом развития данного
индивида и потому осуществимым,- по крайней мере,
отчасти; это не должен быть невротический, нереа-
листичный <идеализированный образ>, как его назы-
вает Карен Хорни. Подлинная <идеальная модель>
потребного развития заключает в себе динамическую
созидательную силу; она облегчает достижение цели
путем устранения неясностей и неопределенностей; она
сосредоточивает усилия человека и подключает к делу
великую суггестивную силу образов.
Люди с более пластичной психической конститу-
цией, которые живут спонтанно, руководствуясь скорее
знаками и предчувствиями, нежели определенными
намерениями, находят затруднительным сформулиро-
вать для себя такую программу и затем строить новую
личность по намеченной схеме; они могут даже
категорически отвергать такой метод. Они предпочи-
тают вверять себя водительству внутреннего Духа или
воли Божией, предоставляя Ему решать, какими они
должны стать. Они полагают, что быстрее достигнут
цели путем устранения, по мере возможности, помех
и сопротивления высшей Силе со стороны своей
личности, или путем расширения канала связи с выс-
шим Я при помощи устремления к нему и служения
ему, полагаясь во всем остальном на действие его
созидательной силы и повинуясь ей. Другие люди
занимают сходную позицию, но выражают ее иначе;
они говорят о настрое на космический порядок,
вселенскую гармонию, о предоставлении Жизни дей-
ствовать в них и через них (у-вей, <недеяние> даосов).
значение
Оба метода эффективны, и каждый из них подходит
для соответствующего типа личности. Но желательно
знать, понимать "ачрние и в какой-то степени
rtClID, li\fnxti\Ar f<-, -__
применять оба метода, что позволит избежать край-
ностей и ограниченности, присущей каждому из них
в отдельности.
Так, последователи первого метода должны следить
21
за тем, чтобы не сделать свое <идеальное представле-
ние> чересчур косным; они должны быть готовы
видоизменить, расширить или даже вообще сменить
его, если их последующий опыт, знакомство с неиз-
вестной ранее точкой зрения или новые прозрения
укажут на необходимость такого изменения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113
должны начинать с центра; мы должны утвердить
и наделить силой объединяющий и руководящий
Принцип нашей жизни.
3. Постижение своего истинного Я -
выявление или создание объединяющего центра
На основании того, что уже было сказано о природе
Я, несложно указать теоретически, как достичь этой
цели. Для этого нужно расширять личное сознание
вплоть до превращения его в сознание Я; нужно достичь
звезды, следуя за ее лучом (см. схему II); нужно
объединить низшее <я> с высшим Я, Но за этими легко
произносимыми словами скрывается сложнейшее пред-
приятие. Это великое и, разумеется, долгое и трудное
дело, и не каждый готов к нему. Вместе с тем между
18
исходной точкой пути, который начинается в долинах
нашего обычного сознания, и сверкающим пиком
Самопостижения есть промежуточные фазы, разновы-
сокие плато, где человек может отдохнуть и даже
поселиться, если он не может или не хочет продолжать
восхождение.
При благоприятных обстоятельствах процесс такого
восхождения протекает в какой-то мере стихийно -
в ходе естественного внутреннего роста, питаемого
разнообразным жизненным опытом; но зачастую этот
процесс идет очень медленно. При любых обстоятель-
ствах, однако, его можно значительно ускорить путем
целенаправленного сознательного действия и примене-
ния надлежащих активных методов.
Промежуточные стадии связаны с новыми отож-
дествлениями. Люди, которые н могут постичь свое
истинное Я в его чистой сущности, могут создать
идеальный образ совершенной личности, соответствую-
щий их масштабу, стадии развития и психологическому
опыту, а затем начать практически воплощать его
в жизнь.
Для одних таким идеалом может стать художник,
творец прекрасных форм, для которого искусство стало
ведущей жизненной потребностью, движущим принци-
пом существования. Для других таким идеалом может
стать искатель Истины, философ, ученый. Еще для кого-
то подойдет более приземленный, более личный идеал
хорошего отца или матери.
Очевидно, что такие <идеальные модели> предпола-
гают живую связь с внешним миром и другими
человеческими существами, то есть определенную
степень экстраверсии. Но некоторые люди экстраверти-
рованы до такой степени, что проецируют жизненный
центр своей личности вовне. Типичным примером
крайней экстраверсивности может служить пламенный
патриот, всецело посвятивший себя своей стране,
которая стала для него центром жизни и средоточием
стремлений, как бы заместила его собственное <я>. Дру-
гим примером (в прошлом достаточно распростра-
ненным) может служить женщина, которая отож-
дествила себя с любимым мужчиной, живет для него
и поглощена им. В древней Индии жена считала мужа
не только господином, она поклонялась ему как своему
духовному учителю, Гуру,- почти что Богу.
19
Такого рода проекция своего центра вовне, такого
рода эксцентричность (в буквальном смысле слова)
нельзя недооценивать. Будучи не самым прямым путем
к вершине и не самым высоким достижением, она, тем
не менее, какое-то время может служить удачной
формой опосредованного самопостижения. В особо
благоприятных случаях человек при этом не теряет
себя полностью во внешнем объекте, но освобождается
от эгоистических устремлений и личной ограниченнос-
ти; он постигает себя через посредство внешнего
идеала. Последний таким образом становится опосре-
дующим звеном между личным <я> человека и его
высшим Я, которое отражается и символизируется этим
объектом:
Схема II
/\
/--1~\
1r 1
11 1 ]1
\\.у\
\--\--1 1
\/
1. Сознательное <я>
2. Внешний объединяющий центр
3. Высшее Я
4. Психосинтез: формирование
или перестройка личности вокруг нового центра
После того, как мы выявили или создали объединяю-
щий центр, у нас появляется возможность построить
вокруг него новую личность - органичную, внутренне
согласованную и объединенную в одно целое.
Это и есть собственно психосинтез, также имеющий
несколько стадий. Прежде всего необходимо разрабо-
тать план действий, сформулировать <внутреннюю
программу>. Мы должны визуализировать, мысленно
представлять свою цель,- то есть новую личность,
к созданию которой мы стремимся,- и ясно сознавать
задачи, возникающие перед нами в связи с ее
достижением.
Некоторые люди ясно видят свою цель с самого
начала. Они способны составить четкое представление
о том, кем они могут и хотят стать. Это представление
- --_"",,,,, . (агтт,
то есть
v i-\Ji>.f --
должно быть реалистичным и <достоверным>, то есть
согласованным с естественным ходом развития данного
индивида и потому осуществимым,- по крайней мере,
отчасти; это не должен быть невротический, нереа-
листичный <идеализированный образ>, как его назы-
вает Карен Хорни. Подлинная <идеальная модель>
потребного развития заключает в себе динамическую
созидательную силу; она облегчает достижение цели
путем устранения неясностей и неопределенностей; она
сосредоточивает усилия человека и подключает к делу
великую суггестивную силу образов.
Люди с более пластичной психической конститу-
цией, которые живут спонтанно, руководствуясь скорее
знаками и предчувствиями, нежели определенными
намерениями, находят затруднительным сформулиро-
вать для себя такую программу и затем строить новую
личность по намеченной схеме; они могут даже
категорически отвергать такой метод. Они предпочи-
тают вверять себя водительству внутреннего Духа или
воли Божией, предоставляя Ему решать, какими они
должны стать. Они полагают, что быстрее достигнут
цели путем устранения, по мере возможности, помех
и сопротивления высшей Силе со стороны своей
личности, или путем расширения канала связи с выс-
шим Я при помощи устремления к нему и служения
ему, полагаясь во всем остальном на действие его
созидательной силы и повинуясь ей. Другие люди
занимают сходную позицию, но выражают ее иначе;
они говорят о настрое на космический порядок,
вселенскую гармонию, о предоставлении Жизни дей-
ствовать в них и через них (у-вей, <недеяние> даосов).
значение
Оба метода эффективны, и каждый из них подходит
для соответствующего типа личности. Но желательно
знать, понимать "ачрние и в какой-то степени
rtClID, li\fnxti\Ar f<-, -__
применять оба метода, что позволит избежать край-
ностей и ограниченности, присущей каждому из них
в отдельности.
Так, последователи первого метода должны следить
21
за тем, чтобы не сделать свое <идеальное представле-
ние> чересчур косным; они должны быть готовы
видоизменить, расширить или даже вообще сменить
его, если их последующий опыт, знакомство с неиз-
вестной ранее точкой зрения или новые прозрения
укажут на необходимость такого изменения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113