- <ПОСОЛЬСТВУЯ о Христе> (Еф. VI. 20)
сколько можно слышать, поведая небесные и божественные
тайны бесконечного и непостижимого века. В иный же час во-
оружается весь человек, облачаясь во все оружия Божия (Еф_
VI. 11 ). и принимает воинство небесное и начинает поражать
вражие полки и производить там заколения многих трупов, и
иный же час опять Госполь действует в луше. и веселятся вза-
имно душа и Господь- и бывает человек во многом свете и ра-
дости. [обращаясь] к Господу и к братиям>... И т. д..
Однако вернемся к голосам, которые каждый слышит в
своей душе.
Интереснее всего то, что эти голоса всегда имеют опреде-
ленную высоту и тембр и отличаются многими музыкальными
категориями и свойствами. Я, например, почти не в состоя-
нии заставить себя слушать чью-нибудь лекцию; я слышу
неизменный густой бас, на одной ноте медленно тянущий:
<Н-а-а-а-а-а-до-о-о-о-о-о-е-е-е-е-е-е-е-лооооооо... Нааааааа-
доооооееееелоооо...> Иногда же просто сдавленно и глухо-то-
мительно: <А-а-а-а-а-а-а-а...> -до бесконечности. Я думаю,
что этот голос не выше контроктавы, что-нибудь вроде фа или
соль контроктавы. Очень долгое сидение на чужой лекции или
скучном докладе приводит к тому, что этот голос несколько
повышается и начинается ерзанье его, в таком виде: очень
краткая низкая нота, мгновенно переходящая стремительным
глиссандо на очень высокую ноту, длящуюся бесконечно
долго и томительно замирающую в сероватой пустоте, и потом
повторение того же самого много раз. Иные звуки слышатся
при других обстоятельствах. Как известно, насколько легко
убеждать других, настолько трудно убедиться в чем-нибудь
себе самому. Иной раз вы с пафосом долбите: <Социализм
возможен в одной стране. Социализм возможен в одной стра-
не. Социализм возможен в одной стране>. Не чувствуете ли вы
в это время, что кто-то или что-то на очень высокой ноте
пищит у вас в душе: <Н-е-е-е-е...>, или <Н-и-и-и-и-и...>, или
наш<сго> Марка
П1"епод<обкого> и богоносн<ого>
Подв<пжн11кз> нравственно-пс
С. 197-198.
-111ческпе слова. Серг. Пос.. 191
280
пето <И-и-и-и-и-и...> Стоит вам только задать отчетливо и
мко вопрос этому голосу: <К-а-а-а-к? Невозможен????>,
, 01- i-олос сразу умолкает, а показывается какой-то образ,
дроде собачонки, на которую вы сразу замахнулись дубиной, а
ни не убежала, а только прижалась к земле, подставила морду
ддд удара и завиляла хвостиком, умильно и вкрадчиво, как бы
цренно выговаривая: <Ведь вы же не ударите меня, правда?
Ведь мы же помиримся, правда?> Вы, конечно, не ударяете, а
"инаете опять долбить то же. Но как только вы задолбили,
этот писклявый голосишко опять начинает свою ноту и уже
уще прежнего на высочайшей ноте слышно это умильно за-
искивающее, подкатывающее свои масляные глазки к небу и в
то же время насмешливо-лукавое и почти что презрительное:
<И-и-и-и-и-и...> Так высокая нота в душе сменяется словами,
а слова опять тем же писком. И это, конечно, действуют в
душе иноприродные ей существа.
е) Относительно мифических представлений пространства
и времени писано немало. Укажу сначала на мифологию вре-
мени. К сожалению, здесь нет никакой возможности остано-
виться на этих примерах более или менее подробно, но я все-
таки, опираясь на Кассирера и др., попробую их привести
Всякий монотеизм резко отличается тем, что время здесь
протекает не в зависимости от природных процессов, но в за-
висимости от воли Божией. Если псашы восхваляют времена
и сроки, установленные свыше, то пророки дают то, что можно
прямо назвать религией будущего. Времена сокращаются, и ос-
тается только будущее. Бог-творец отходит на задний план.
Выступает Бог истории и Бог совершенства. - В персидской
религии также господствует идея будущего, но она тут более
земная и менее богатая. Тут все связано с поражением Арима-
на и с началом нового периода. Тут - оптимистическая воля к
культуре, получающая религиозную санкцию. Отсюда восхва-
ление в Авесте крестьянина и скотовода. Тут не Бог спасает
человека, но человек спасает сам себя, водворяя добрый поря-
док в мире. - В индийской философской и религиозной спе-
куляции - обратное мифическое представление времени. Тут
О том.что в душе - не только <я>, но и некое вполне реальное
OIIQ>. см. интересную книгу 3. Фрейда <Я и Оно>, псрев. под ред.
А_Д_Фддт<1вского. Лнгр.. 1024. Что в этих вопросах не обязательно
аьшфасЛз.цстом. показывает, напр.. на хорошо подобранном материа-
JUI-С__Подов в cliocH статье <<Я> и <оно> в творчестве Достоевско-
1--1Шюднцкс<Достоенскп:1>. М.. 192S. С. 217-274.
Cfrisirer. Ук. соч. Гл о мифич. времени.
281
тоже ожидание конца времени. Но этот конец будет дан
сквозь ясность и глубину мысли. Если Сон в Авесте - злой
демон, то уже в древнейших Упанишадах мышление толкуется
как волшебная погруженность в сон. Это путь к Браме. Отсю-
да - то восприятие времени, которое ярче всего дано в буд-
дийских источниках. Учение Будды сохраняет из времени
только момент становления и возникновения, что равносильно
и страданию. Страдание возникает из трех видов жажды, из
жажды к удовольствию, к становлению и к прошлому. Испо-
ведуется вечность становления; и в становлении нет конца,
как и нет цели. Тут полная противоположность как библей-
ским пророкам, так и Авесте. Тут целью является не конец вре-
мени, а прекращение времени и становления. Не конец време-
ни спасет людей, а уничтожение всех времен со всем их со-
держанием. - Еще особая и также не менее значительная
концепция времени в китайской религии. Этика таоизма
также имеет главным принципом недеятельность и покой.
Надо в себе породить <пустоту> Тао. Тао все порождает и все
поглощает. Но отличие от буддизма тут то, что имеется в ввду
не преодоление, но сохранение себя и даже своего тела и всех
его форм. Тут, собственно говоря, преодолевается не время,
но изменения во времени. Бытие туг - вне временного потока,
хотя это не какое-нибудь занебесное, но чисто земное <у>же
бытие. Конкретно это - неменяющееся время; оно в Небе.
Небо и Время у китайцев - не созданы. То же и в этике Кон-
фуция, отличающейся, как известно, чертами строжайшего
традиционализма. - В египетской религии восприятие време-
ни сходно с китайским. Тут тоже хотят сохранить и увекове-
чить реальную жизнь человека, его тело и все его члены. От-
сюда практика бальзамирования. Это - какая-то временная
статика, зафиксированная в геометризме произведений еги-
петского искусства. Вещи текут, но остается их пластическая
и архитектоническая форма. Пирамиды - знак этой геомет-
рической и пластической победы. - Греческая религия впе-
рвые дала подлинное ощущение времени как настоящего.
Тут - длительность, но без индийской безнадежности и гибе-
ли, постоянство, но без китайского оцепенения, ожидание бу-
дущего, но без ветхозаветного игнорирования природного
процесса.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113
сколько можно слышать, поведая небесные и божественные
тайны бесконечного и непостижимого века. В иный же час во-
оружается весь человек, облачаясь во все оружия Божия (Еф_
VI. 11 ). и принимает воинство небесное и начинает поражать
вражие полки и производить там заколения многих трупов, и
иный же час опять Госполь действует в луше. и веселятся вза-
имно душа и Господь- и бывает человек во многом свете и ра-
дости. [обращаясь] к Господу и к братиям>... И т. д..
Однако вернемся к голосам, которые каждый слышит в
своей душе.
Интереснее всего то, что эти голоса всегда имеют опреде-
ленную высоту и тембр и отличаются многими музыкальными
категориями и свойствами. Я, например, почти не в состоя-
нии заставить себя слушать чью-нибудь лекцию; я слышу
неизменный густой бас, на одной ноте медленно тянущий:
<Н-а-а-а-а-а-до-о-о-о-о-о-е-е-е-е-е-е-е-лооооооо... Нааааааа-
доооооееееелоооо...> Иногда же просто сдавленно и глухо-то-
мительно: <А-а-а-а-а-а-а-а...> -до бесконечности. Я думаю,
что этот голос не выше контроктавы, что-нибудь вроде фа или
соль контроктавы. Очень долгое сидение на чужой лекции или
скучном докладе приводит к тому, что этот голос несколько
повышается и начинается ерзанье его, в таком виде: очень
краткая низкая нота, мгновенно переходящая стремительным
глиссандо на очень высокую ноту, длящуюся бесконечно
долго и томительно замирающую в сероватой пустоте, и потом
повторение того же самого много раз. Иные звуки слышатся
при других обстоятельствах. Как известно, насколько легко
убеждать других, настолько трудно убедиться в чем-нибудь
себе самому. Иной раз вы с пафосом долбите: <Социализм
возможен в одной стране. Социализм возможен в одной стра-
не. Социализм возможен в одной стране>. Не чувствуете ли вы
в это время, что кто-то или что-то на очень высокой ноте
пищит у вас в душе: <Н-е-е-е-е...>, или <Н-и-и-и-и-и...>, или
наш<сго> Марка
П1"епод<обкого> и богоносн<ого>
Подв<пжн11кз> нравственно-пс
С. 197-198.
-111ческпе слова. Серг. Пос.. 191
280
пето <И-и-и-и-и-и...> Стоит вам только задать отчетливо и
мко вопрос этому голосу: <К-а-а-а-к? Невозможен????>,
, 01- i-олос сразу умолкает, а показывается какой-то образ,
дроде собачонки, на которую вы сразу замахнулись дубиной, а
ни не убежала, а только прижалась к земле, подставила морду
ддд удара и завиляла хвостиком, умильно и вкрадчиво, как бы
цренно выговаривая: <Ведь вы же не ударите меня, правда?
Ведь мы же помиримся, правда?> Вы, конечно, не ударяете, а
"инаете опять долбить то же. Но как только вы задолбили,
этот писклявый голосишко опять начинает свою ноту и уже
уще прежнего на высочайшей ноте слышно это умильно за-
искивающее, подкатывающее свои масляные глазки к небу и в
то же время насмешливо-лукавое и почти что презрительное:
<И-и-и-и-и-и...> Так высокая нота в душе сменяется словами,
а слова опять тем же писком. И это, конечно, действуют в
душе иноприродные ей существа.
е) Относительно мифических представлений пространства
и времени писано немало. Укажу сначала на мифологию вре-
мени. К сожалению, здесь нет никакой возможности остано-
виться на этих примерах более или менее подробно, но я все-
таки, опираясь на Кассирера и др., попробую их привести
Всякий монотеизм резко отличается тем, что время здесь
протекает не в зависимости от природных процессов, но в за-
висимости от воли Божией. Если псашы восхваляют времена
и сроки, установленные свыше, то пророки дают то, что можно
прямо назвать религией будущего. Времена сокращаются, и ос-
тается только будущее. Бог-творец отходит на задний план.
Выступает Бог истории и Бог совершенства. - В персидской
религии также господствует идея будущего, но она тут более
земная и менее богатая. Тут все связано с поражением Арима-
на и с началом нового периода. Тут - оптимистическая воля к
культуре, получающая религиозную санкцию. Отсюда восхва-
ление в Авесте крестьянина и скотовода. Тут не Бог спасает
человека, но человек спасает сам себя, водворяя добрый поря-
док в мире. - В индийской философской и религиозной спе-
куляции - обратное мифическое представление времени. Тут
О том.что в душе - не только <я>, но и некое вполне реальное
OIIQ>. см. интересную книгу 3. Фрейда <Я и Оно>, псрев. под ред.
А_Д_Фддт<1вского. Лнгр.. 1024. Что в этих вопросах не обязательно
аьшфасЛз.цстом. показывает, напр.. на хорошо подобранном материа-
JUI-С__Подов в cliocH статье <<Я> и <оно> в творчестве Достоевско-
1--1Шюднцкс<Достоенскп:1>. М.. 192S. С. 217-274.
Cfrisirer. Ук. соч. Гл о мифич. времени.
281
тоже ожидание конца времени. Но этот конец будет дан
сквозь ясность и глубину мысли. Если Сон в Авесте - злой
демон, то уже в древнейших Упанишадах мышление толкуется
как волшебная погруженность в сон. Это путь к Браме. Отсю-
да - то восприятие времени, которое ярче всего дано в буд-
дийских источниках. Учение Будды сохраняет из времени
только момент становления и возникновения, что равносильно
и страданию. Страдание возникает из трех видов жажды, из
жажды к удовольствию, к становлению и к прошлому. Испо-
ведуется вечность становления; и в становлении нет конца,
как и нет цели. Тут полная противоположность как библей-
ским пророкам, так и Авесте. Тут целью является не конец вре-
мени, а прекращение времени и становления. Не конец време-
ни спасет людей, а уничтожение всех времен со всем их со-
держанием. - Еще особая и также не менее значительная
концепция времени в китайской религии. Этика таоизма
также имеет главным принципом недеятельность и покой.
Надо в себе породить <пустоту> Тао. Тао все порождает и все
поглощает. Но отличие от буддизма тут то, что имеется в ввду
не преодоление, но сохранение себя и даже своего тела и всех
его форм. Тут, собственно говоря, преодолевается не время,
но изменения во времени. Бытие туг - вне временного потока,
хотя это не какое-нибудь занебесное, но чисто земное <у>же
бытие. Конкретно это - неменяющееся время; оно в Небе.
Небо и Время у китайцев - не созданы. То же и в этике Кон-
фуция, отличающейся, как известно, чертами строжайшего
традиционализма. - В египетской религии восприятие време-
ни сходно с китайским. Тут тоже хотят сохранить и увекове-
чить реальную жизнь человека, его тело и все его члены. От-
сюда практика бальзамирования. Это - какая-то временная
статика, зафиксированная в геометризме произведений еги-
петского искусства. Вещи текут, но остается их пластическая
и архитектоническая форма. Пирамиды - знак этой геомет-
рической и пластической победы. - Греческая религия впе-
рвые дала подлинное ощущение времени как настоящего.
Тут - длительность, но без индийской безнадежности и гибе-
ли, постоянство, но без китайского оцепенения, ожидание бу-
дущего, но без ветхозаветного игнорирования природного
процесса.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113