Потому что в прошлых поколениях не было таких, как мы. Только с нашего поколения начинается массовый подъем.
В Зоар только Сафра дэ Цниюта, Идра Раба и Идра Зута написаны языком Каббалы – языком сфирот, парцуфим, миров.
Что важнее изучать? – ТЭ"С полезнее Гмары
Вопрос:Чем отличается изучение Талмуда от изучения Каббалы? Что важнее изучать?
Ответ: Человечество постепенно прогрессирует в своем желании наслаждаться от все более высших наслаждений: от наслаждений животных (семьи, секса, еды) к наслаждениям богатства, к наслаждениям власти и знатности, к наслаждениям знаний – и в конце концов достигает такого развития, что начинает желать высшего, наслаждений, которых нет в нашем мире.
Каббалисты предсказывали, что в общем множество людей начнут ощущать этот новый вид желания, скрытое желание постичь и ощутить Творца, именно в наше время. Вот тогда-то Каббала и выйдет из своей ниши, где она скрывалась в течение тысячелетий, и расскажет всем, что же она такое – не чудеса, не заговоры, не мистика, не власть над этим миром, а постижение Творца, вечности, совершенства.
В течение тысяч лет евреи, за исключением каббалистов, изучали все, кроме Каббалы. Но в наше время они постепенно оставят все остальные книги и начнут изучать только Каббалу. А за ними и весь мир.
В «Предисловии к ТЭ»С" рабби Ашлаг пишет, что человек должен изучать то, что дает ему максимальное продвижение. А поскольку самый большой свет находится в книге Зоар и остальных каббалистических книгах, то все остальные книги можно отложить и заниматься только этими книгами. Я уже говорил, что так и была построена учеба у моего Рава. Вместо Вавилонского Талмуда мы изучали Талмуд Эсэр аСфирот.
Дело в том, что человек должен знать, как выполнять заповеди, и для этого он должен изучать соответствующие пособия, Шульхан Арух, Мишна Брура и пр. Но остальное время, когда он учит не для того, чтобы выполнять, а выполняя заповедь изучения Торы, – вот тут-то и необходимо изучать ту часть Торы, которая дает максимальный высший свет для исправления.
Поэтому мы изучаем пособия по выполнению заповедей, а остальное время – только каббалистические книги.
Как и все, что я пишу, я пишу не от себя. См. в «Предисловии к ТЭ»С" об этом.
Почему же у Вас столько противников с иным мнением?
Ответ: Есть два подхода к Торе: человек берет ее потому, что ему так говорят, что надо, не от своего желания, не от осознанной потребности в Торе, и тогда он учит, допустим, Талмуд – т.е. то, что ему говорят. Я не отрицаю такое, ведь есть множество людей, у которых еще нет вопроса, для чего им лично нужна Тора, и поэтому ответ, что Творец ее дал и указал, что так надо, – достаточен им.
Но есть люди, которые задаются вопросом о смысле жизни, как пишет рабби Ашлаг в «Предисловии к ТЭ»С" (пп. 2– 3), вопрос «Ма таам бэ хаейну» – «Зачем живу я?». Такой человек в конце концов путем поисков дойдет до того, что поймет, что ответ на этот вопрос находится только в «Ощути и познай Творца», что возможно только изучением Каббалы.
Поэтому все люди условно делятся на 2 части: которым еще не нужна Каббала и которым она необходима, и они знают об этом или еще не знают об этом. Которые знают, меня уже не беспокоят – они уже нашли и далее все зависит от них. А которые не знают, где ответ на их страдания, и ищут этот ответ – им я хочу помочь скорее узнать, что именно Каббала отвечает на вопрос о смысле жизни, а не является мистикой, волшебством, дурачеством и пр., что ей приписывают неучи.
Поэтому у меня с противниками нет в принципе общего поля столкновения, как им кажется. Причем, естественно, человек должен знать правила выполнения заповедей, как указывается далее в «Предисловии к ТЭ»С". А речь идет только о том, что изучать в дополнение к этому, чем заполнять свое время. Так вот, если тебе все равно – изучай Талмуд, а если уже созрел для связи с Творцом – изучай Каббалу.
Постоянно непостоянные состояния
Вопрос:Рав, с одной стороны: «Не пережевывай свое состояние, перестань о нем переживать – прекрати думать о себе! Держись правой линии, будь в радости, перестань копаться в себе и есть самого себя – в тебе и твоем состоянии нет ничего такого, что заслуживало бы углубления в него. Это все низкие состояния, и они замыкают тебя на самом себе и мешают вырваться из этого круга. Думай о Высшем – это то, что приведет тебя к подъему». (Утренний урок за 19.07.01.)
С другой: «Человек никогда не должен думать, что будет с ним дальше. Всегда надо использовать данное мгновение, данную минуту и постоянно стараться проникнуть вглубь. Из этого явления будет рождаться следующее, но ждать его наступления не надо и думать, каким оно будет, тоже. Выход в духовный мир зависит именно от внутреннего проникновения в настоящее» (из «Птихи», книга 15).
Каждое высказывание дорого мне, но я никак не могу разобраться. Вот уже год я пытаюсь понять, что означает внутреннее проникновение. Тот ли это анализ своего состояния, которое неизбежно возникает при любой встряске и от которого нельзя избавиться, а может, и не нужно? И не является ли мой анализ самоедством? И что значит – думай о Высшем, если я слишком заземленный и не могу фантазировать?
Ответ: Основа нашей духовной работы – это книги:
– Шамати,
– Шлавей аСулам,
– При хахам. Игрот,
– Раба"ш. Игрот,
– Даргот аСулам.
В них сказано, и так мы сами обнаруживаем на себе, что поскольку все мироздание состоит из двух противоположных по свойствам Творца и творения, то и каждое наше состояние состоит из двух противоположных этих элементов, свойств, ощущений: со стороны души и со стороны того, Кто ее наполняет.
Поэтому трактовка состояния всегда двойная, противоположная. Всегда есть возможность быть в анализе каждого состояния на стороне:
– Творца,
– творения.
Всегда есть возможность воспринимать свое состояние:
– с начала творения,
– в его движении, в настоящем,
– с его конца, конца исправления.
Есть возможность:
– углубляться в анализ своих ощущений,
– углубляться в анализ их причин.
Всегда есть возможность:
– идти выше своего состояния вопреки знанию,
– «если не я, то кто поможет мне».
Поэтому в течение первых нескольких лет в каждом состоянии изучающий находится в водовороте противоположных чувств, мнений, решений. Только с приближением к переходу в высший мир (заслону, махсому) водоворот сменяется на относительную устойчивость, но по-настоящему устойчивость воцаряется в человеке только и в мере связи с Творцом.
Первое исправление – сокращение
Вопрос:"Это значит, что сейчас, когда есть у него экран из-за того, что Творец раскрылся ему, и он осуществляет каждое своё желание ради отдачи – что называется «выполняет каждую Заповедь». Наполняется светом ради отдачи – это значит, что становится как бурный родник, и… («Ночь Каббалы» 22.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157
В Зоар только Сафра дэ Цниюта, Идра Раба и Идра Зута написаны языком Каббалы – языком сфирот, парцуфим, миров.
Что важнее изучать? – ТЭ"С полезнее Гмары
Вопрос:Чем отличается изучение Талмуда от изучения Каббалы? Что важнее изучать?
Ответ: Человечество постепенно прогрессирует в своем желании наслаждаться от все более высших наслаждений: от наслаждений животных (семьи, секса, еды) к наслаждениям богатства, к наслаждениям власти и знатности, к наслаждениям знаний – и в конце концов достигает такого развития, что начинает желать высшего, наслаждений, которых нет в нашем мире.
Каббалисты предсказывали, что в общем множество людей начнут ощущать этот новый вид желания, скрытое желание постичь и ощутить Творца, именно в наше время. Вот тогда-то Каббала и выйдет из своей ниши, где она скрывалась в течение тысячелетий, и расскажет всем, что же она такое – не чудеса, не заговоры, не мистика, не власть над этим миром, а постижение Творца, вечности, совершенства.
В течение тысяч лет евреи, за исключением каббалистов, изучали все, кроме Каббалы. Но в наше время они постепенно оставят все остальные книги и начнут изучать только Каббалу. А за ними и весь мир.
В «Предисловии к ТЭ»С" рабби Ашлаг пишет, что человек должен изучать то, что дает ему максимальное продвижение. А поскольку самый большой свет находится в книге Зоар и остальных каббалистических книгах, то все остальные книги можно отложить и заниматься только этими книгами. Я уже говорил, что так и была построена учеба у моего Рава. Вместо Вавилонского Талмуда мы изучали Талмуд Эсэр аСфирот.
Дело в том, что человек должен знать, как выполнять заповеди, и для этого он должен изучать соответствующие пособия, Шульхан Арух, Мишна Брура и пр. Но остальное время, когда он учит не для того, чтобы выполнять, а выполняя заповедь изучения Торы, – вот тут-то и необходимо изучать ту часть Торы, которая дает максимальный высший свет для исправления.
Поэтому мы изучаем пособия по выполнению заповедей, а остальное время – только каббалистические книги.
Как и все, что я пишу, я пишу не от себя. См. в «Предисловии к ТЭ»С" об этом.
Почему же у Вас столько противников с иным мнением?
Ответ: Есть два подхода к Торе: человек берет ее потому, что ему так говорят, что надо, не от своего желания, не от осознанной потребности в Торе, и тогда он учит, допустим, Талмуд – т.е. то, что ему говорят. Я не отрицаю такое, ведь есть множество людей, у которых еще нет вопроса, для чего им лично нужна Тора, и поэтому ответ, что Творец ее дал и указал, что так надо, – достаточен им.
Но есть люди, которые задаются вопросом о смысле жизни, как пишет рабби Ашлаг в «Предисловии к ТЭ»С" (пп. 2– 3), вопрос «Ма таам бэ хаейну» – «Зачем живу я?». Такой человек в конце концов путем поисков дойдет до того, что поймет, что ответ на этот вопрос находится только в «Ощути и познай Творца», что возможно только изучением Каббалы.
Поэтому все люди условно делятся на 2 части: которым еще не нужна Каббала и которым она необходима, и они знают об этом или еще не знают об этом. Которые знают, меня уже не беспокоят – они уже нашли и далее все зависит от них. А которые не знают, где ответ на их страдания, и ищут этот ответ – им я хочу помочь скорее узнать, что именно Каббала отвечает на вопрос о смысле жизни, а не является мистикой, волшебством, дурачеством и пр., что ей приписывают неучи.
Поэтому у меня с противниками нет в принципе общего поля столкновения, как им кажется. Причем, естественно, человек должен знать правила выполнения заповедей, как указывается далее в «Предисловии к ТЭ»С". А речь идет только о том, что изучать в дополнение к этому, чем заполнять свое время. Так вот, если тебе все равно – изучай Талмуд, а если уже созрел для связи с Творцом – изучай Каббалу.
Постоянно непостоянные состояния
Вопрос:Рав, с одной стороны: «Не пережевывай свое состояние, перестань о нем переживать – прекрати думать о себе! Держись правой линии, будь в радости, перестань копаться в себе и есть самого себя – в тебе и твоем состоянии нет ничего такого, что заслуживало бы углубления в него. Это все низкие состояния, и они замыкают тебя на самом себе и мешают вырваться из этого круга. Думай о Высшем – это то, что приведет тебя к подъему». (Утренний урок за 19.07.01.)
С другой: «Человек никогда не должен думать, что будет с ним дальше. Всегда надо использовать данное мгновение, данную минуту и постоянно стараться проникнуть вглубь. Из этого явления будет рождаться следующее, но ждать его наступления не надо и думать, каким оно будет, тоже. Выход в духовный мир зависит именно от внутреннего проникновения в настоящее» (из «Птихи», книга 15).
Каждое высказывание дорого мне, но я никак не могу разобраться. Вот уже год я пытаюсь понять, что означает внутреннее проникновение. Тот ли это анализ своего состояния, которое неизбежно возникает при любой встряске и от которого нельзя избавиться, а может, и не нужно? И не является ли мой анализ самоедством? И что значит – думай о Высшем, если я слишком заземленный и не могу фантазировать?
Ответ: Основа нашей духовной работы – это книги:
– Шамати,
– Шлавей аСулам,
– При хахам. Игрот,
– Раба"ш. Игрот,
– Даргот аСулам.
В них сказано, и так мы сами обнаруживаем на себе, что поскольку все мироздание состоит из двух противоположных по свойствам Творца и творения, то и каждое наше состояние состоит из двух противоположных этих элементов, свойств, ощущений: со стороны души и со стороны того, Кто ее наполняет.
Поэтому трактовка состояния всегда двойная, противоположная. Всегда есть возможность быть в анализе каждого состояния на стороне:
– Творца,
– творения.
Всегда есть возможность воспринимать свое состояние:
– с начала творения,
– в его движении, в настоящем,
– с его конца, конца исправления.
Есть возможность:
– углубляться в анализ своих ощущений,
– углубляться в анализ их причин.
Всегда есть возможность:
– идти выше своего состояния вопреки знанию,
– «если не я, то кто поможет мне».
Поэтому в течение первых нескольких лет в каждом состоянии изучающий находится в водовороте противоположных чувств, мнений, решений. Только с приближением к переходу в высший мир (заслону, махсому) водоворот сменяется на относительную устойчивость, но по-настоящему устойчивость воцаряется в человеке только и в мере связи с Творцом.
Первое исправление – сокращение
Вопрос:"Это значит, что сейчас, когда есть у него экран из-за того, что Творец раскрылся ему, и он осуществляет каждое своё желание ради отдачи – что называется «выполняет каждую Заповедь». Наполняется светом ради отдачи – это значит, что становится как бурный родник, и… («Ночь Каббалы» 22.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157