Он это понимал… чего и Вам желаю. Что же касается вопросов, где нам заповедано постичь Творца, высший мир, слиться с Ним, – тут уж вся Тора только об этом и говорит. Ведь смысл вручения Торы – в постижении Творца, как сказано: «Познай Творца, дабы служить Ему», а познать – это и есть цель занятия Каббалой.
Кстати, Авраам получил всю Тору и выполнял ее именно из постижения высшего мира. Получить Тору и имеется в виду раскрыть высший мир и познать его законы. Проекция высших законов на наш мир – суть наших механических заповедей. Наши заповеди – совершенно не из нашего, а из высшего мира. Поэтому они такие странные и не имеют в нашем мире никакого оправдания. Так вот, Авраам-то знал их из постижения Творца, связи с Ним, а находящиеся в нашем мире выполняют только механику своим телом, совершенно не выполняя сами законы – ведь их можно выполнять экраном, только если видеть и ощущать, находясь в высшем мире.
Я лично остерегаюсь говорить с теми, кто «домэм» – просто верующий. Кто уже в этом – пусть остается. И не стоит ему разбираться, что такое Каббала. И только у кого появляется непреодолимое желание к высшему, только тот пусть начинает интересоваться.
Жертвоприношения – исправления
Вопрос:В чем смысл жертвоприношений, описанных в Торе? Другими словами, что такое жертвоприношение?
Ответ: Жертвоприношение – это постепенное исправление животного эгоизма человека в намерении использования «ради Творца». В духовном все происходит в одной душе, внутри нее, а в нашем мире каждое свойство, сила отделяется от остальных и одевается, помещается в отдельного человека. Например, в душе есть свойства Моше, Фараон, егуди, гой, а в нашем мире это в различных людях. Так и свойства эгоизма в душе разные и все их надо исправить, а в нашем мире это отображается (не исправляется, а только отображается) в виде «аводат курбанот» (жертвоприношений) – принесение в жертву Творцу своего животного эгоизма, его исправление. Теперь изучите, как исправляется эгоизм, а затем откройте Вавилонский Талмуд (Гмара) и изучите, что сказано в нем об этом, и Вы увидите, как разными языками говорят об одном и том же – как человек обязан исправить себя, чтобы уподобиться Творцу – о чем и говорит Каббала, но только открытым текстом!
В начале творения под миром Ацилут
Вопрос:Начало Торы переводится по-разному: «Вначале создал…» или « В начале сотворения…» В чем разница?
Ответ: Первое слово Торы БЕРЕШИТ включает в себя все последующее. Это слово разбирается на сотнях страниц в книге «Тикуней Зоар». Простой перевод его означает ВНАЧАЛЕ – «Вначале сотворил Творец Небо и Землю» – З"А и Малхут мира Ацилут, потому что от них начинается творение – БРИЯ, то, что все высшего, ГА"Р Мира Ацилут.
Комментарии РАШ"И – чистая Каббала!
Вопрос:В Вашей 14 книге Вы пишете о том, что ни в Торе, ни в Талмуде ни одного слова не говорится о мире материальном. Как понимать комментарии РАШ"И, который однозначно комментирует материальные события, описываемые в Торе?
Ответ: РАШ"И, как и все остальные великие знатоки Торы, прекрасно знал Тору, для чего она дана, был каббалистом, т.е. постигающим и ощущающим высший мир. В своих великих комментариях он изложил земным языком, каким и Тора написана, пояснения к духовным процессам, о которых повествует Тора – т.е. о путях раскрытия Творца – только об этом говорит Тора! Я, кстати, неоднократно писал, что до рабейну Ашла аКадош все книги были написаны только «бэ руах а-кодеш», т.е. только с постижения высшего мира автором и только это он описывал. Я Вас уверяю, что как только Вы начнете ощущать высший мир, Вы сразу же начнете видеть, о чем писал РАШ"И и что имел в виду.
Глава 21. Техника
МА"Н и решимот
Вопрос:Парцуф приобретает авиют, то есть желание на получение света в мере решимо авиют, доставшегося ему от предыдущего парцуфа (его родителя)
Это происходит при распространении парцуфим сверху вниз, еще при создании миров.
Испытав битуш, парцуф теряет желание?
Ответ: Не теряет желание. Желание вообще не изменяется, не исчезает из мироздания. Желания созданы Творцом и могут только меняться в человеке. От битуша парцуф решает, что как раньше он уже пользоваться этими желаниями не может.
Далее парцуф получает свет… чтобы передать его дальше, когда к нему возносится МА"Н от «нижележащего» парцуфа. То есть заново возрождается его авиют?
Не его авиют, а он получает желание низшего и удовлетворяет их, как большой к маленькому в нашем мире.
310 миров каждому
Вопрос:Что такое гематрии ша"й и ша"х?
Ответ: Для того чтобы сделать творение равным Творцу, необходимо внести в творение свойства Творца. Это достигается разбиением свойств Творца, понижением их до уровня человека и внесением их внутрь души. Всего вследствие этого образовалось 320 частей, желаний, свойств, которые необходимо исправить. 10 из них исправить невозможно, потому что они принадлежат самой сути творения, а остальные человек исправляет. Сделавший это называется праведник – оправдывающий творение, потому что достигает ступени, когда все, что создано – находится в исправленном виде в нем, а потому для его блага, тогда как вначале, все в нем и вокруг раскрывалось как во вред. Поэтому сказано, что Творец уготовил каждому праведнику ШАЙ оламот, шай – гематрия 310, шай на иврите «подарок».
Нижние парцуфим наполняют высшие
Вопрос:Когда нижний парцуф, например, СА"Г, хочет наполниться светом, он просит А"Б, А"Б просит Гальгальту, а та получает свет от бина малхут Эйн Соф?
Ответ: Нет, получают всегда от малхут Эйн Соф.
Вопрос:Когда свет проходит к рош СА"Г, он проходит только через бинот предыдущих парцуфим?
Ответ: Нет, через все их сфирот.
Вопрос:А как наполняются остальные сфирот высших парцуфим?
Ответ: Все по очереди сверху вниз.
Вопрос:Оттого что в СА"Г тоже есть кетэр, хохма, З"А и малхут, свет для них проходит через высшие парцуфим и наполняет соответствующие сфирот этих парцуфим?
Ответ: Конечно, и каждый парцуф наполняется своим светом, нет такого, что свет проходит один через все парцуфим, потому что каждый парцуф не просто пропускает свет, а делает на него зивуг и поэтому активно тянет свет сквозь себя, согласно своим свойствам, в каждом парцуфе свет свой, а вне парцуфа свет простой, т.е. нельзя его назвать никаким. Только сам парцуф, ощущая простой свет, дает ему название согласно своим свойствам.
И еще вопрос: почему, несмотря на ослабление света через высшие парцуфим, свет воспринимается в рош низшего парцуфа как свет эйн соф, как будто свет пришел прямо от малхут Эйн Соф?
Ответ: Потому что рош не может ощущать свет иначе как ничем не ограниченный.
Части парцуфа неизменны
Вопрос:В Ваших лекциях и Птихе очень сильно видно разделение сфирот на отдающие и получающие после поднятия малхут в бину.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157
Кстати, Авраам получил всю Тору и выполнял ее именно из постижения высшего мира. Получить Тору и имеется в виду раскрыть высший мир и познать его законы. Проекция высших законов на наш мир – суть наших механических заповедей. Наши заповеди – совершенно не из нашего, а из высшего мира. Поэтому они такие странные и не имеют в нашем мире никакого оправдания. Так вот, Авраам-то знал их из постижения Творца, связи с Ним, а находящиеся в нашем мире выполняют только механику своим телом, совершенно не выполняя сами законы – ведь их можно выполнять экраном, только если видеть и ощущать, находясь в высшем мире.
Я лично остерегаюсь говорить с теми, кто «домэм» – просто верующий. Кто уже в этом – пусть остается. И не стоит ему разбираться, что такое Каббала. И только у кого появляется непреодолимое желание к высшему, только тот пусть начинает интересоваться.
Жертвоприношения – исправления
Вопрос:В чем смысл жертвоприношений, описанных в Торе? Другими словами, что такое жертвоприношение?
Ответ: Жертвоприношение – это постепенное исправление животного эгоизма человека в намерении использования «ради Творца». В духовном все происходит в одной душе, внутри нее, а в нашем мире каждое свойство, сила отделяется от остальных и одевается, помещается в отдельного человека. Например, в душе есть свойства Моше, Фараон, егуди, гой, а в нашем мире это в различных людях. Так и свойства эгоизма в душе разные и все их надо исправить, а в нашем мире это отображается (не исправляется, а только отображается) в виде «аводат курбанот» (жертвоприношений) – принесение в жертву Творцу своего животного эгоизма, его исправление. Теперь изучите, как исправляется эгоизм, а затем откройте Вавилонский Талмуд (Гмара) и изучите, что сказано в нем об этом, и Вы увидите, как разными языками говорят об одном и том же – как человек обязан исправить себя, чтобы уподобиться Творцу – о чем и говорит Каббала, но только открытым текстом!
В начале творения под миром Ацилут
Вопрос:Начало Торы переводится по-разному: «Вначале создал…» или « В начале сотворения…» В чем разница?
Ответ: Первое слово Торы БЕРЕШИТ включает в себя все последующее. Это слово разбирается на сотнях страниц в книге «Тикуней Зоар». Простой перевод его означает ВНАЧАЛЕ – «Вначале сотворил Творец Небо и Землю» – З"А и Малхут мира Ацилут, потому что от них начинается творение – БРИЯ, то, что все высшего, ГА"Р Мира Ацилут.
Комментарии РАШ"И – чистая Каббала!
Вопрос:В Вашей 14 книге Вы пишете о том, что ни в Торе, ни в Талмуде ни одного слова не говорится о мире материальном. Как понимать комментарии РАШ"И, который однозначно комментирует материальные события, описываемые в Торе?
Ответ: РАШ"И, как и все остальные великие знатоки Торы, прекрасно знал Тору, для чего она дана, был каббалистом, т.е. постигающим и ощущающим высший мир. В своих великих комментариях он изложил земным языком, каким и Тора написана, пояснения к духовным процессам, о которых повествует Тора – т.е. о путях раскрытия Творца – только об этом говорит Тора! Я, кстати, неоднократно писал, что до рабейну Ашла аКадош все книги были написаны только «бэ руах а-кодеш», т.е. только с постижения высшего мира автором и только это он описывал. Я Вас уверяю, что как только Вы начнете ощущать высший мир, Вы сразу же начнете видеть, о чем писал РАШ"И и что имел в виду.
Глава 21. Техника
МА"Н и решимот
Вопрос:Парцуф приобретает авиют, то есть желание на получение света в мере решимо авиют, доставшегося ему от предыдущего парцуфа (его родителя)
Это происходит при распространении парцуфим сверху вниз, еще при создании миров.
Испытав битуш, парцуф теряет желание?
Ответ: Не теряет желание. Желание вообще не изменяется, не исчезает из мироздания. Желания созданы Творцом и могут только меняться в человеке. От битуша парцуф решает, что как раньше он уже пользоваться этими желаниями не может.
Далее парцуф получает свет… чтобы передать его дальше, когда к нему возносится МА"Н от «нижележащего» парцуфа. То есть заново возрождается его авиют?
Не его авиют, а он получает желание низшего и удовлетворяет их, как большой к маленькому в нашем мире.
310 миров каждому
Вопрос:Что такое гематрии ша"й и ша"х?
Ответ: Для того чтобы сделать творение равным Творцу, необходимо внести в творение свойства Творца. Это достигается разбиением свойств Творца, понижением их до уровня человека и внесением их внутрь души. Всего вследствие этого образовалось 320 частей, желаний, свойств, которые необходимо исправить. 10 из них исправить невозможно, потому что они принадлежат самой сути творения, а остальные человек исправляет. Сделавший это называется праведник – оправдывающий творение, потому что достигает ступени, когда все, что создано – находится в исправленном виде в нем, а потому для его блага, тогда как вначале, все в нем и вокруг раскрывалось как во вред. Поэтому сказано, что Творец уготовил каждому праведнику ШАЙ оламот, шай – гематрия 310, шай на иврите «подарок».
Нижние парцуфим наполняют высшие
Вопрос:Когда нижний парцуф, например, СА"Г, хочет наполниться светом, он просит А"Б, А"Б просит Гальгальту, а та получает свет от бина малхут Эйн Соф?
Ответ: Нет, получают всегда от малхут Эйн Соф.
Вопрос:Когда свет проходит к рош СА"Г, он проходит только через бинот предыдущих парцуфим?
Ответ: Нет, через все их сфирот.
Вопрос:А как наполняются остальные сфирот высших парцуфим?
Ответ: Все по очереди сверху вниз.
Вопрос:Оттого что в СА"Г тоже есть кетэр, хохма, З"А и малхут, свет для них проходит через высшие парцуфим и наполняет соответствующие сфирот этих парцуфим?
Ответ: Конечно, и каждый парцуф наполняется своим светом, нет такого, что свет проходит один через все парцуфим, потому что каждый парцуф не просто пропускает свет, а делает на него зивуг и поэтому активно тянет свет сквозь себя, согласно своим свойствам, в каждом парцуфе свет свой, а вне парцуфа свет простой, т.е. нельзя его назвать никаким. Только сам парцуф, ощущая простой свет, дает ему название согласно своим свойствам.
И еще вопрос: почему, несмотря на ослабление света через высшие парцуфим, свет воспринимается в рош низшего парцуфа как свет эйн соф, как будто свет пришел прямо от малхут Эйн Соф?
Ответ: Потому что рош не может ощущать свет иначе как ничем не ограниченный.
Части парцуфа неизменны
Вопрос:В Ваших лекциях и Птихе очень сильно видно разделение сфирот на отдающие и получающие после поднятия малхут в бину.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157