Видим, что ошибались. Создаем новую методику – и все повторяется сначала! И так действуют преподаватели и воспитатели во всем мире…
Каббалисты понимают природу человека начиная с его животной ступени. И на этом обосновали метод воспитания: если ты уменьшаешь желания человека, вводишь его в определенные рамки, вносишь эти рамки в сознание общества, как ценные для всех – эта ценность одинакова, потому что одинаковы и жестки рамки, и для отцов, и для детей.
Вопрос: Почему, когда добавляют авиют, человек ощущает падение?
Ответ: Потому что добавляют пустой авиют: только кли, только желание. Без наполнения, наслаждения. Если в нас появляется желание к чему-то определенному, чего у нас нет, но это желание подпитывается светом будущего, окружающим светом, который светит издалека и манит своим наслаждением, говоря: «Ты достань этот объект наслаждения и получишь это наслаждение в нем!»
Но когда появляется более высшая духовная ступень, человек не ощущает будущего. Если бы оно светило, человек бы никогда не смог отделиться от наслаждения, от своего эгоистического намерения насладиться и прийти к «ли шма», намерению «ради Творца».
Поэтому новая ступень, дополнительная душа, ощущается как безнадежно пустая, которую ради себя, эгоистически, наполнить невозможно – ни сейчас, ни в будущем. Подобное ощущение духовного кли можно охарактеризовать как безнадежность и полное отчаяние.
Страшное ощущение. Нет ничего, кроме ощущений пустоты наполнения. Ведь кли обычно может ощутить, насколько оно пустое или полное. А в ощущении обратной стороны будущей духовной ступени нет ощущения даже окружающих светов, светов будущего. Поэтому такое ощущение вызывает желание прекратить ощущение, умереть, уснуть и проснуться только при условии, что ощущение изменится.
А иначе я не желаю этого, пусть лучше ничего не будет: ни этой боли, ни награды. Не желаю пустое кли, не хочу Твоего наполнения, оставь меня! Ты говоришь, что потом мне будет хорошо? Оставь меня, не хочу. Если по дороге мне так плохо – я не хочу это хорошее. И человек убегает.
Если человек понимает, что, может, стоит ему немножко пострадать, потерпеть – он проходит в высший мир. Но вся дорога состоит из падений: еще одно пустое кли, еще и еще. После каждого хорошего усилия в Торе, если человек идет к цели, вызывая на себя высший свет, что дано только изучением Зоар, Ари, Ашлага, он получает падение, как сказано: «Тора ослабляет силы человека». Ты учишься, приобретаешь духовные силы и немедленно входишь в падение.
Вопрос: Чем отличаются добавка к авиют в состоянии до и после махсома?
Ответ: Дополнительный авиют перед махсомом вводит человека в состояния, которыми он не владеет. Ты не владеешь ни хорошими, ни плохими состояниями. Но от тебя этого и не требуются. Ты только проходишь их, ощущаешь то, что проходишь, накапливаешь ощущения.
Оправдать или не оправдать действие Творца на мне – важно мне накопить свои впечатления. Только затем, после многих таких падений и выходов из них, я смогу сказать, что Он правильно это мне сделал, т.к. благодаря этому я достиг понимания и осознания, я сейчас больше продвинулся к Цели.
Сказано: «Ки ми Циён тицэ Тора у двар Ашэм ми Ирушалаим» – «Из Циона выйдет Тора и слово Творца из Иерусалима». «Цион» от слова «ециёт» – выходы (из духовных состояний, т.е. из падений выходит Тора. Потому что падения создают кли, в которое входит свет, Тора. Слово же Творца, понимание выходит из Иерусалима, на иврите Ирушалаим, от слов ира-шлема, трепет-совершенный. Когда человек убеждается, что он бессилен, что достигается множеством падений, он постигает совершенный трепет перед Творцом и удостаивается услышать Творца, т.е. понять и постичь Его.
Почему я могу сказать: «Спасибо»? Потому что Он раскрыл мне нечто, дал мне что-то. Я только анализирую свои свойства и их результат: как я реагирую на Творца. Сейчас я говорю о Нем хорошо, потому что Он дал мне хорошее ощущение, а затем – говорю о Нем поневоле плохо, потому что ощущаю боль.
Получать хорошее или плохое, реагировать на получаемое хорошо или плохо – этого я не могу изменить, я могу только разумом наблюдать со стороны, как я на все реагирую, наблюдать Его работу и мою реакцию. Мозг мой как исследователь наблюдает за телом как оно реагирует на события. После того, как человек проходит анализ всех этапов своих ощущений, он убеждается, что не может ничем управлять, пока он зависим от своего желания наслаждаться, т.е. до тех пор пока нет у него экрана. Пройдя все эти этапы, человек познает себя, познает, что его реакции обязательные, настолько, что нельзя сказать о нем, что это он грешит или выполняет заповедь.
Но лишь после того, как человек узнал себя, его вводят в духовное. До этого период его самопознания называется «зман аахана» – подготовительное время. В этом периоде большую часть дороги человек проходит не имея понятия о том, что с ним происходит, без возможности посмотреть на ситуации объективно, со стороны.
Например, сейчас я получил падение, потому что в течение нескольких месяцев напряженно работал, вложил в работу много сил. Теперь я не могу двинуться, хочу спать. Может, попробовать открыть книжку? Нет, не в состоянии. Может, попробовать что-нибудь сделать для товарищей? Не могу! Если человек проводит на себе различные опыты как настоящий исследователь, это уже продвинутое состояние периода подготовки.
До этого он, получив подъем, радовался, ощущая падения – мрачнел и спал. В падении не было разума вместе с мрачными ощущениями ни проанализировать их, ни управлять ими, а только познакомиться с этими ощущениями. Постепенно человек приобретает разум и сами ощущения рождают в нем понимание.
Если обладает маленьким авиютом – подобен младенцу: плачет или смеется в зависимости от ощущения. Но когда начинает расти, начинает понимать, отчего плачет, почему смеется. А когда становится еще больше (авиют), начинает понимать, откуда пришло к нему желание плакать или смеяться.
Затем понимает, благодаря каким действиям приходит к нему то или иное ощущение, хотя пока еще ничего не может поделать со своей природой, с тем, что плачет или смеется. Но разум одновременно с этим развивается, и человек уже видит Источник происходящего.
В соответствии с этим каждый может видеть, в каком состоянии он находится. Это подобно стадиям зарождения, вскармливания, большому состоянию парцуфа. Можно сказать, что:
Вначале человека бросают в различные состояния, которые он только ощущает и не в состоянии их анализировать.
Второй этап – когда человек осознает, что это его состояние – духовные падение или подъем, а не просто животные настроения.
Более возвышенное состояние, когда он начинает радоваться в состоянии падения, не может радоваться, но понимает, что оно дано ему намеренно, как целенаправленное страдание.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157
Каббалисты понимают природу человека начиная с его животной ступени. И на этом обосновали метод воспитания: если ты уменьшаешь желания человека, вводишь его в определенные рамки, вносишь эти рамки в сознание общества, как ценные для всех – эта ценность одинакова, потому что одинаковы и жестки рамки, и для отцов, и для детей.
Вопрос: Почему, когда добавляют авиют, человек ощущает падение?
Ответ: Потому что добавляют пустой авиют: только кли, только желание. Без наполнения, наслаждения. Если в нас появляется желание к чему-то определенному, чего у нас нет, но это желание подпитывается светом будущего, окружающим светом, который светит издалека и манит своим наслаждением, говоря: «Ты достань этот объект наслаждения и получишь это наслаждение в нем!»
Но когда появляется более высшая духовная ступень, человек не ощущает будущего. Если бы оно светило, человек бы никогда не смог отделиться от наслаждения, от своего эгоистического намерения насладиться и прийти к «ли шма», намерению «ради Творца».
Поэтому новая ступень, дополнительная душа, ощущается как безнадежно пустая, которую ради себя, эгоистически, наполнить невозможно – ни сейчас, ни в будущем. Подобное ощущение духовного кли можно охарактеризовать как безнадежность и полное отчаяние.
Страшное ощущение. Нет ничего, кроме ощущений пустоты наполнения. Ведь кли обычно может ощутить, насколько оно пустое или полное. А в ощущении обратной стороны будущей духовной ступени нет ощущения даже окружающих светов, светов будущего. Поэтому такое ощущение вызывает желание прекратить ощущение, умереть, уснуть и проснуться только при условии, что ощущение изменится.
А иначе я не желаю этого, пусть лучше ничего не будет: ни этой боли, ни награды. Не желаю пустое кли, не хочу Твоего наполнения, оставь меня! Ты говоришь, что потом мне будет хорошо? Оставь меня, не хочу. Если по дороге мне так плохо – я не хочу это хорошее. И человек убегает.
Если человек понимает, что, может, стоит ему немножко пострадать, потерпеть – он проходит в высший мир. Но вся дорога состоит из падений: еще одно пустое кли, еще и еще. После каждого хорошего усилия в Торе, если человек идет к цели, вызывая на себя высший свет, что дано только изучением Зоар, Ари, Ашлага, он получает падение, как сказано: «Тора ослабляет силы человека». Ты учишься, приобретаешь духовные силы и немедленно входишь в падение.
Вопрос: Чем отличаются добавка к авиют в состоянии до и после махсома?
Ответ: Дополнительный авиют перед махсомом вводит человека в состояния, которыми он не владеет. Ты не владеешь ни хорошими, ни плохими состояниями. Но от тебя этого и не требуются. Ты только проходишь их, ощущаешь то, что проходишь, накапливаешь ощущения.
Оправдать или не оправдать действие Творца на мне – важно мне накопить свои впечатления. Только затем, после многих таких падений и выходов из них, я смогу сказать, что Он правильно это мне сделал, т.к. благодаря этому я достиг понимания и осознания, я сейчас больше продвинулся к Цели.
Сказано: «Ки ми Циён тицэ Тора у двар Ашэм ми Ирушалаим» – «Из Циона выйдет Тора и слово Творца из Иерусалима». «Цион» от слова «ециёт» – выходы (из духовных состояний, т.е. из падений выходит Тора. Потому что падения создают кли, в которое входит свет, Тора. Слово же Творца, понимание выходит из Иерусалима, на иврите Ирушалаим, от слов ира-шлема, трепет-совершенный. Когда человек убеждается, что он бессилен, что достигается множеством падений, он постигает совершенный трепет перед Творцом и удостаивается услышать Творца, т.е. понять и постичь Его.
Почему я могу сказать: «Спасибо»? Потому что Он раскрыл мне нечто, дал мне что-то. Я только анализирую свои свойства и их результат: как я реагирую на Творца. Сейчас я говорю о Нем хорошо, потому что Он дал мне хорошее ощущение, а затем – говорю о Нем поневоле плохо, потому что ощущаю боль.
Получать хорошее или плохое, реагировать на получаемое хорошо или плохо – этого я не могу изменить, я могу только разумом наблюдать со стороны, как я на все реагирую, наблюдать Его работу и мою реакцию. Мозг мой как исследователь наблюдает за телом как оно реагирует на события. После того, как человек проходит анализ всех этапов своих ощущений, он убеждается, что не может ничем управлять, пока он зависим от своего желания наслаждаться, т.е. до тех пор пока нет у него экрана. Пройдя все эти этапы, человек познает себя, познает, что его реакции обязательные, настолько, что нельзя сказать о нем, что это он грешит или выполняет заповедь.
Но лишь после того, как человек узнал себя, его вводят в духовное. До этого период его самопознания называется «зман аахана» – подготовительное время. В этом периоде большую часть дороги человек проходит не имея понятия о том, что с ним происходит, без возможности посмотреть на ситуации объективно, со стороны.
Например, сейчас я получил падение, потому что в течение нескольких месяцев напряженно работал, вложил в работу много сил. Теперь я не могу двинуться, хочу спать. Может, попробовать открыть книжку? Нет, не в состоянии. Может, попробовать что-нибудь сделать для товарищей? Не могу! Если человек проводит на себе различные опыты как настоящий исследователь, это уже продвинутое состояние периода подготовки.
До этого он, получив подъем, радовался, ощущая падения – мрачнел и спал. В падении не было разума вместе с мрачными ощущениями ни проанализировать их, ни управлять ими, а только познакомиться с этими ощущениями. Постепенно человек приобретает разум и сами ощущения рождают в нем понимание.
Если обладает маленьким авиютом – подобен младенцу: плачет или смеется в зависимости от ощущения. Но когда начинает расти, начинает понимать, отчего плачет, почему смеется. А когда становится еще больше (авиют), начинает понимать, откуда пришло к нему желание плакать или смеяться.
Затем понимает, благодаря каким действиям приходит к нему то или иное ощущение, хотя пока еще ничего не может поделать со своей природой, с тем, что плачет или смеется. Но разум одновременно с этим развивается, и человек уже видит Источник происходящего.
В соответствии с этим каждый может видеть, в каком состоянии он находится. Это подобно стадиям зарождения, вскармливания, большому состоянию парцуфа. Можно сказать, что:
Вначале человека бросают в различные состояния, которые он только ощущает и не в состоянии их анализировать.
Второй этап – когда человек осознает, что это его состояние – духовные падение или подъем, а не просто животные настроения.
Более возвышенное состояние, когда он начинает радоваться в состоянии падения, не может радоваться, но понимает, что оно дано ему намеренно, как целенаправленное страдание.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157