При взгляде на право как на низшую ступень нравственности устраняются все конфликты, которые возникают, если право и мораль представлять двумя самостоятельными силами. :
Право является охранителем существования данного общественного строя. Чем же вызывается в этом консервативном элементе движение, необходимое для того, чтобы он шел наравне
с развитием общества? Отчасти самим правом, когда развивается полное логическое содержание действующих норм, разрешается столкновение норм, друг другу противоречащих. Но движение права следует объяснять, как и развитие всякой другой социальной функци
и, лишь в связи со всеми функциями общества и на основании их теснейшего взаимодействия. Право определяется и обуславливается всеми формами проявления совместной человеческой деятельности, от религиозных воззрений до случайностей национальных и даже
местных нравов. Ибо все органы и учреждения общества стремятся к самосохранению, сознательно или инстинктивно, и вызывают поэтому образование норм, поскольку на их существование может оказывать влияние человеческая воля.

Глава III
НЕПРАВДА
Поддерживаемые деятельностью человеческой воли условия существования общества составляют содержание права. Нарушение неприкосновенности этих условий существования со стороны противящейся норме человеческой воли представляет собой неправду. Она обозн
ачает падение ниже этического минимума, который осуществляется нормами, необходимыми для существования определенного общественного строя, а субъективно - минимумом моральной жизнедеятельности.
Всякая неправда поэтому производится противящейся норме волей. Конечно, не соответствующее правовой норме обстоятельство может быть вызвано и другими силами, кроме противящейся норме воли. Но в таком случае возникает только логическая противоположнос
ть права, состояние является неправомерным; только противное прав, созданное противящейся норме волей, является неправым. :
Психологические следствия неправды таковы: во-первых, это вызванное нарушением неприкосновенности повреждением блага психическое раздражение, которое стремится перейти в действие против его виновника; это раздражение возникает не только у непосредств
енно затронутых неправдой субъектов, но, хотя
и в более низкой степени, у нормально организованных в моральном отношении индивидуумов, которые получат о ней известие. Во-вторых, это побуждение удовлетворять свои эгоистические влечения на чужой счет у людей, ненормально организованных этически. М
ощная сила примера, играющего бесконечно важную роль во всей индивидуальной и социальной жизни человека, обнаруживается в области неправды со страшной энергией. Стремление подражать, которое коренится в нас, является одной из самых главных причин соц
иальных явлений вообще. Им объясняются,
с одной стороны, самые нелепые явления, как, например, моментальное распространение моды на какие-нибудь неудобоносимые платья, а с другой - быстрое распространение новых политических, религиозных и моральных воззрений. На этом стремлении к подражани
ю в значительной мере основывается прочность общепринятого этикета, быстрое распространение суждений общественного мнения, которое во многих случаях представляет собой лишь чуждое критики усвоение многими взгляда одного человека. Эта психологическая
рефлекторная деятельность служит также причиной того, что всякой неправде присуще инфекционное начало, грозящее заразить других людей тем же ядом. И не только других; в силу психологической привычки в преступнике, вследствие произведенной им неправды
, часто создается склонность повторять ее; неправда имеет во многих случаях тенденцию снова быть совершаемой тем же самым лицом; поэтому общественное мнение и рассматривает и опасается всегда виновника ярко выраженной неправды как склонного к новому
преступлению.
Третье следствие неправды, это - чувство неуверенности, которое она порождает. Право обеспечивает существование общества и вместе с тем отдельного человека, оно создает в душе там, где господствует чувство уверенности, составляющее необходимый базис
всякой здоровой человеческой деятельности. Неправда нарушает это чувство; человек видит, что благам, которыми он надеялся обладать и располагать беспрепятственно, угрожает разрушительная сила. Страх препятствует поэтому нормальному психологическому с
остоянию общества, ослабляет его энергию, замедляет его развитие.
Четвертым психологическим следствием неправды является уменьшение уважения к норме и, вследствие этого, ослабление психологического влияния ее. И не только влияние нарушенной нормы, но права вообще; ибо, при тесной связи и взаимном соотношении норм,
естественно, что вместе с одной из них страдают
и все другие; так как, далее, на более высокой ступени культуры представляемый государством публичный авторитет создает или одобряет право как таковое, и оно является поэтому в то же время волей этого публичного авторитета, то неправда есть также неу
важение к государственной воле, и потому ослабление ее психологического влияния в обществе. Ибо неправда разрушает то, что должно считаться ненарушимым; она показывает, что то, что должно бы быть, необязательно; она показывает, что власть недостаточн
о сильна для того, чтобы обеспечить своим велениям значение при всех обстоятельствах. В случае неправды обнаруживается поэтому бессилие власти, а бессильное не вызывает к себе такого уважения как сильное, менее же уважаемое производит своими предписа
ниями более слабое психологическое влияние, чем уважаемое.
В этих четырех видах возможных следствий выражается объективная социально-психологическая сущность неправды. Смотря по степени силы, пространству действия и способу сочетания этих следствий, определяется степень неправды. :
Нормы - социальные продукты, они создаются целями, которые для нас неразрывно связаны с понятием общества. Какое же отношение к обществу имеет по своему происхождению поступок индивидуума, направленный против нормы? :
Если мы ближе исследуем влияние общества на индивидуума, то найдем, что оно имеет двоякий характер. С одной стороны, общество образует его характер, с другой - оно создает для него мотивы. Почти всем, что делает индивидуума определенным, отличным от
других существом, он обязан, отчасти физическим, отчасти социальным влияниям. :
Если мы будем иметь в виду преимущественно те из вызванных разными состояниями общества мотивов, которые могут повлечь за собою социально вредные последствия, то найдем, что самые различные социальные пороки могут иметь одну и ту же внешнюю причину.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373