Характерным примером такого движения был бердяевский кружок в Ленинграде,
вошедший в историю под громким названием - Всероссийский социал-
христианский союз освобождения народа (ВСХСОН). Первоначальное ядро
кружка, возникшего в феврале 1964 года, составили четыре выпускника
Ленинградского университета - И. Огурцов, М. Садо, Е. Вагин и Б. Аверичкин,
а также инженер Миклашевич, Г. Бочеваров, химик А. Ивлев, востоковед В.
Платонов, поэт М. Коносов, В. Ивойлов, Л. Бородин. Согласно Уставу ВСХСОН
каждый член был обязан вовлечь в организацию по крайней мере одного
человека. В течение трех лет подпольной работы количество членов ВСХСОН
достигло 28-30 человек, а кроме того, примерно столько же входило в число
кандидатов, среди которых были студент истфака Абрамов, смотритель музея в
Соловках Осипов, переводчик Балоян, сын ленинградского вице-адмирала
Кулаков, экономист Элькин, аспирант ЛГУ Паевский, студент-экономист ЛГУ
Андреев, внук министра Двора Николая II Фредерике, аспирант Лисин, учитель
Онуфриев, слесарь Статеев, студент Якимов.
Деятельность организации сводилась к распространению литературы и самиздата
либерально-христианского направления, в большом обилии выпускаемой
международной космополитической организацией ИМКА, прежде всего
сочинений Н. Бердяева, ставших своего рода "евангелием" этого движения, а
также пропагандистских материалов католической церкви и папских энциклик.
Идеологически ВСХСОН основывался, с одной стороны, на полном отрицании
коммунистического режима ("марксизм-ленинизм - тотальная идеология
коммунистической бюрократии"), с другой - видел себя наследником
революционного движения русских рабочих, предшествующего событиям 1917
года. Свои собственные действия руководители Союза представляли как
продолжение революционной борьбы русских рабочих, но характер которой
совершенно не понимали. В стремлении объединить идеи либерально-
космополитического учения Бердяева и революционного движения рабочих
отражалась полнейшая идеологическая беспомощность ВСХСОН.
Тем не менее власти, узнавшие о существовании этой подпольной организации,
восприняли ее как покушение на основы основ советского государства. Членов
ВСХСОН обвинили в подготовке заговора с целью "вооруженного свержения
советского государственного и общественного строя и установления в СССР
буржуазного режима"; рядовых членов организации на следствии и во время суда
стремились уличить в совершении (или подготовке) разного рода "подрывных
акций". В конце 1967 года руководителей организации судили закрытым судом и
вынесли суровый приговор: Огурцов, "глава организации", получил 15 лет
заключения; Садо, "начальник личного состава", - 13 лет; Вагин, "начальник
идеологического отдела", и Аверичкин, "хранитель материалов организации", -
по 8 лет каждый. Позднее, в 1968 году, осудили и рядовых членов - 17 человек
из них получили от 10 месяцев до семи лет.
Уже в лагерях некоторые представители бердяевского движения ВСХСОН
пересмотрели отношение к своему кумиру - произошел естественный сдвиг от
либерально-космополитических социально-христианских воззрений в сторону
традиционной патриотической русской идеологии.
С 1963 года мощным легальным центром русского духовного возрождения и
сопротивления постепенно становится журнал "Молодая гвардия",
возглавляемый тридцатилетним энергичным русским журналистом А.В.
Никоновым. Новый редактор начинает помещать в журнале статьи по истории и
культуре Русского народа, о его духовных деятелях, святынях и памятниках. В
"Молодой гвардии" впервые увидели свет замечательные образцы русской
национальной публицистики - "Письма из Русского музея" В.А. Солоухина,
записки-воспоминания художника И.С. Глазунова, статьи о русской духовной
культуре М.П. Лобанова ("Просвященное мещанство", 1968), В. Чалмаева
("Великие искания", "Неизбежность", 1968), "Господин Великий Новгород" Д.
Балашова, стихи В. Фирсова, Ф. Чуева, И. Савельева, В. Сорокина и др.
Через "Молодую гвардию" к русской молодежи с письмом-напутствием
обращаются писатель Л.М. Леонов, художник П.Д. Корин, скульптор С.Т.
Коненков, призывая беречь святыни нашего народа, любить свою землю.
Публицисты журнала делают попытки осмыслить опыт прошедших десятилетий
и с позиций современного патриотического сознания понять историю России до
1917 года. Чтобы как-то защитить себя от нападок властей и доносов "Нового
мира", авторы "Молодой гвардии" использовали фиговый листок "марксизма-
ленинизма". Это в некоторых случаях вело к досадным погрешностям в форме и
изложении, которые были совершенно простительны с высоты национального
подвига, совершаемого на страницах русского журнала.
"Молодая гвардия" необыкновенно смело (по тем временам) заговорила о
трагической судьбе русской культуры, и прежде всего Православной Церкви, в
эпоху еврейских большевиков. Авторы журнала предпочитали русских духовных
подвижников Сергия Радонежского, Серафима Саровского, Иоанна
Кронштадтского революционным демократам вроде Чернышевского. В русской
деревне и земле они видели основу русской духовности, явно симпатизировали
национальной культуре XX века (например, церковной живописи Врубеля и
Нестерова), не боялись критиковать кумира либеральных демократов М.
Горького, показывать "просвещенное мещанство" интеллигенции "малого
народа". Журнал фактически призывал русских людей открывать, изучать,
охранять и беречь свое великое духовное наследие, противостоять
"американизации духа". В борьбе "Молодой гвардии" за сохранение русской
культуры и против "американизации духа" главным оппонентом выступил
леволиберальный "Новый мир". Еврейских авторов и редколлегию этого издания
"возмущала наглость" русских патриотов, осмелившихся возрождать то, что, по
"новомировским" взглядам, давно уже умерло и глубоко похоронено. Статьи
"Нового мира" против русского возрождения напоминали обычные доносы, а по
злости и концентрированной ненависти к русскому оставляли далеко позади
официальные поношения журнала "Коммунист". Так, в статье против "Молодой
гвардии" в "Новом мире" члена его редколлегии еврейского публициста А.Г.
Дементьева чувствуется просто звериная злоба к "добрым храмам" и "грустным
церквям", "пустынножителям и патриархам", к русской крестьянской культуре
(ее ценителей критик называет "мужиковствующими"). Взамен всего этого
еврейский большевик предлагает бодрое строительство коммунистического
общества по директивам ЦК КПСС, симпатизируя на самом деле
космополитизму и американизации духа.
На антирусский выпад Дементьева в июле 1969 года последовало письмо
одиннадцати известных русских писателей, в их числе М.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364