А р и с т о т е л ь.
Конечно.
П а р м е н и д. Следовательно, кроме познаваемости ему присуще и отличие.
Ведь когда кто говорит, что единое отлично от иного, тот говорит не об
отличии иного, но об отличии единого. А р и с т о т ел ь. Очевидно. П а р м
е н и д. Кроме того, несуществующее единое причастно <тому>, <некоторому>,
<этому>, <принадлкжащим этому>, <этим> и всему остальному подобному. В
самом деле, если бы оно не было причастно <некоторому> и другим упомянутым
[определениям], то не было бы речи ни о едином, ни об отличном от единого,
ни о том, что принадлежит ему и от него исходит, ни вообще о чем-либо. А р
и с т о т е л ь. Правильно. П а р м е н и д. Единому, конечно, не может
быть присуще бытие, Коль скоро оно не существует, но ничто не мешает ему
быть причастным многому, и это даже нкобходимо, Коль скоро не существует
именно это единое, а не какое-либо другое. Правда, если ни единое, ни <это>
не будет существовать и речь пойдет о чем-нибудь другом, то мы не вправе
произнести ни слова, но если предполагается, что не существует это, а не
какое-либо другое единое, то ему необходимо быть причастным и <этому>, и
многому другому. А р и с т о т ел ь. Именно так. П а р м е н и д.
Следовательно, у него есть и Неподобие по отношению к иному, потому что
иное, будучи отличным от единого, должно быть другого рода. А р и с т о т
ел ь. Да. П а р м е н и д. А другого рода разве не то, что иного рода? А р
и с т о т е л ь. А то как же? П а р м е н и д. А иного рода - не будет ли
оно неподобным? А р и с т о т е л ь. Конечно, неподобным. П а р м е н и д.
И Коль скоро иное неподобно единому, то, очевидно, неподобное будет
неподобно неподобному. А р и с т о т е л ь. Очевидно. П а р м е н и д.
Таким образом, и у единого должно быть Неподобие, в силу которого иное ему
неподобно. А р и с т о т е л ь. Выходит, так. П а р м е н и д. Если же у
него есть Неподобие по отношению к иному, то не должно ли оно обладать
подобием по отношению к самому себе? А р и с т о т е л ь. Как это?
П а р м е н и д. Если бы единое обладало неподобием по отношению к единому,
то речь, конечно, не могла бы идти о такой вещи, как единое, и наше
предположение касалось бы не единого, но чего-то иного, нежели единое. А р
и с т о т е л ь. Конечно. П а р м е н и д. Но это не должно быть так. А р и
с т о т е л ь. Нет. П а р м е н и д . Следовательно, единое должно обладать
подобием по отношению к самому себе. А р и с т о т е л ь. Должно. П а р м е
н и д. Далее, оно также не равно иному, потому что если бы оно было равно,
то оно бы уже сущкствовало и, в силу равенства, было бы подобно иному. Но
то и другое невозможно, раз единого не существует. А р и с т о т е л ь.
Невозможно. П а р м е н и д. А так как оно не равно иному, то не необходимо
ли, чтобы и иное не было равно ему? А р и с т о т е л ь. Необходимо. П а р
м е н и д. Но то, что не равно, не есть ли нкравное? А р и с т от ел ь. Да.
П а р м е н и д. А неравное не в силу ли неравенства есть неравное? А р и с
т о т е л ь. Как же иначе? П а р м е н и д. Стало быть, единое причастно и
неравенству, в силу которого иное ему не равно? А р и с т о т е л ь.
Причастно. П а р м е н и д. Но ведь неравенству принадлежат Великость и
малость. А р и с т о т е л ь. Принадлежат. П а р м е н и д. Следовательно,
такому единому принадлежит великость и малость? А р и с т о т е л ь.
По-видимому. П а р м е н и д. Но Великость и малость всегда далеко отстоят
друг от друга. А р и с т о т е л ь. И даже очень далеко. П а р м е н и д.
Следовательно, между ними всегда что-то есть. А р и с т о т е л ь. Есть. П
а р м е н и д. Можешь ли ты указать между ними что-либо другое, кроме
равенства? А р и с т о т е л ь. Нет, только его. П а р м е н и д.
Следовательно, что обладает Великостью и малостью, то обладает и
равенством, находящимся между ними.
А р и с т о т е л ь. Это очевидно. П а р м е н и д. Таким образом,
несуществующее единое должно быть причастно и равенству, и великости, и
малости. А р и с т о т е л ь. Выходит, так. П а р м е н и д. Кроме того,
оно должно каким-то образом быть причастно и бытию. А р и с т о т е л ь.
Как так? П а р м е н и д. Оно должно быть таково, как мы утверждаем. В
самом деле, если бы оно было не таково, то мы говорили бы неправду,
утверждая, что единое не существует. Если же это правда, то, очевидно, мы
утверждаем это как существующее. Или не так? А р и с т о т е л ь. Именно
так. П а р м е н и д. А так как мы признаем истинность того, что мы
утверждаем, то нам необходимо признать, что мы говорим о том, что
существует. А р и с т о т е л ь. Непременно. П а р м е н и д. Итак,
выходит, что единое есть несуществующее: ведь если оно не будет
несуществующим, но что-либо из бытия отдаст небытию, то тотчас станет
существующим. А р и с т о т е л ь. И м ей но так. П а р м е н и д.
Следовательно, единое несуществующее, чтобы быть несуществующим, должно
быть связано с небытием тем, что оно есть несуществующее, равно как и
существующее для полноты своего существования должно быть связано [с
бытием] тем, что оно не есть несуществующее. В самом деле, только в таком
случае существующее будет в полном смысле слова существовать, а
несуществующее не существовать, поскольку существующее, чтобы быть вполне
существующим, причастно бытию, [содержащемуся в] <быть сущкствующим>, и
небытию, [содержащемуся в] <не быть несуществующим>, и поскольку
несуществующее, чтобы тоже быть вполне несуществующим, причастно небытию,
[содержащемуся в] <не быть существующим>. и бытию, [содержащемуся в] <быть
несуществующим >. А р и с т о т е л ь. Совершенно верно. П а р м е н и д.
Итак, раз существующее причастно небытию и несуществующее - бытию, то и
единому, поскольку оно не существует, необходимо быть причастным бытию,
чтобы не существовать. А р и с т о т е л ь. Необходимо.
П а р м е н и д. И если единое не существует, оно, очевидно, связано с
бытием. А р и с т о т е л ь. Очевидно. П а р м е н и д . Следовательно,
также и с небытием, поскольку оно не существует. А р и с т о т е л ь. Как
же иначе? П а р м е н и д. А может ли пребывающее в каком-то состоянии не
пребывать в нем, если оно не выходит из этого состояния? А р и с т о т е л
ь . Не может. П а р м е н и д. Следовательно, все, что пребывает в таком и
не в таком состоянии, указывает на изменение? А р и с т о т е л ь . Как же
иначе? П а р м е н и д. А изменение есть движение; или как мы его назовем?
А р и с т о т е л ь. Движением. П а р м е н и д. А разве единое не
оказалось сущкствующим и несуществующим? А р и с т о т е л ь. Да. П а р м е
н и д. Следовательно, оно оказывается в таком и не в таком состоянии. А р и
с т о т е л ь. Выходит, так. П а р м е н и д. Значит, несуществующее единое
оказалось и движущимся, так как оно претерпевает переход от бытия к небытию
[27]. А р и с т о т е л ь. По-видимому, так. П а р м е н и д. Однако если
оно не находится нигде среди существующего, так как не существует, раз оно
не существует, то оно не может откуда-то куда-то перкмещаться.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277
Конечно.
П а р м е н и д. Следовательно, кроме познаваемости ему присуще и отличие.
Ведь когда кто говорит, что единое отлично от иного, тот говорит не об
отличии иного, но об отличии единого. А р и с т о т ел ь. Очевидно. П а р м
е н и д. Кроме того, несуществующее единое причастно <тому>, <некоторому>,
<этому>, <принадлкжащим этому>, <этим> и всему остальному подобному. В
самом деле, если бы оно не было причастно <некоторому> и другим упомянутым
[определениям], то не было бы речи ни о едином, ни об отличном от единого,
ни о том, что принадлежит ему и от него исходит, ни вообще о чем-либо. А р
и с т о т е л ь. Правильно. П а р м е н и д. Единому, конечно, не может
быть присуще бытие, Коль скоро оно не существует, но ничто не мешает ему
быть причастным многому, и это даже нкобходимо, Коль скоро не существует
именно это единое, а не какое-либо другое. Правда, если ни единое, ни <это>
не будет существовать и речь пойдет о чем-нибудь другом, то мы не вправе
произнести ни слова, но если предполагается, что не существует это, а не
какое-либо другое единое, то ему необходимо быть причастным и <этому>, и
многому другому. А р и с т о т ел ь. Именно так. П а р м е н и д.
Следовательно, у него есть и Неподобие по отношению к иному, потому что
иное, будучи отличным от единого, должно быть другого рода. А р и с т о т
ел ь. Да. П а р м е н и д. А другого рода разве не то, что иного рода? А р
и с т о т е л ь. А то как же? П а р м е н и д. А иного рода - не будет ли
оно неподобным? А р и с т о т е л ь. Конечно, неподобным. П а р м е н и д.
И Коль скоро иное неподобно единому, то, очевидно, неподобное будет
неподобно неподобному. А р и с т о т е л ь. Очевидно. П а р м е н и д.
Таким образом, и у единого должно быть Неподобие, в силу которого иное ему
неподобно. А р и с т о т е л ь. Выходит, так. П а р м е н и д. Если же у
него есть Неподобие по отношению к иному, то не должно ли оно обладать
подобием по отношению к самому себе? А р и с т о т е л ь. Как это?
П а р м е н и д. Если бы единое обладало неподобием по отношению к единому,
то речь, конечно, не могла бы идти о такой вещи, как единое, и наше
предположение касалось бы не единого, но чего-то иного, нежели единое. А р
и с т о т е л ь. Конечно. П а р м е н и д. Но это не должно быть так. А р и
с т о т е л ь. Нет. П а р м е н и д . Следовательно, единое должно обладать
подобием по отношению к самому себе. А р и с т о т е л ь. Должно. П а р м е
н и д. Далее, оно также не равно иному, потому что если бы оно было равно,
то оно бы уже сущкствовало и, в силу равенства, было бы подобно иному. Но
то и другое невозможно, раз единого не существует. А р и с т о т е л ь.
Невозможно. П а р м е н и д. А так как оно не равно иному, то не необходимо
ли, чтобы и иное не было равно ему? А р и с т о т е л ь. Необходимо. П а р
м е н и д. Но то, что не равно, не есть ли нкравное? А р и с т от ел ь. Да.
П а р м е н и д. А неравное не в силу ли неравенства есть неравное? А р и с
т о т е л ь. Как же иначе? П а р м е н и д. Стало быть, единое причастно и
неравенству, в силу которого иное ему не равно? А р и с т о т е л ь.
Причастно. П а р м е н и д. Но ведь неравенству принадлежат Великость и
малость. А р и с т о т е л ь. Принадлежат. П а р м е н и д. Следовательно,
такому единому принадлежит великость и малость? А р и с т о т е л ь.
По-видимому. П а р м е н и д. Но Великость и малость всегда далеко отстоят
друг от друга. А р и с т о т е л ь. И даже очень далеко. П а р м е н и д.
Следовательно, между ними всегда что-то есть. А р и с т о т е л ь. Есть. П
а р м е н и д. Можешь ли ты указать между ними что-либо другое, кроме
равенства? А р и с т о т е л ь. Нет, только его. П а р м е н и д.
Следовательно, что обладает Великостью и малостью, то обладает и
равенством, находящимся между ними.
А р и с т о т е л ь. Это очевидно. П а р м е н и д. Таким образом,
несуществующее единое должно быть причастно и равенству, и великости, и
малости. А р и с т о т е л ь. Выходит, так. П а р м е н и д. Кроме того,
оно должно каким-то образом быть причастно и бытию. А р и с т о т е л ь.
Как так? П а р м е н и д. Оно должно быть таково, как мы утверждаем. В
самом деле, если бы оно было не таково, то мы говорили бы неправду,
утверждая, что единое не существует. Если же это правда, то, очевидно, мы
утверждаем это как существующее. Или не так? А р и с т о т е л ь. Именно
так. П а р м е н и д. А так как мы признаем истинность того, что мы
утверждаем, то нам необходимо признать, что мы говорим о том, что
существует. А р и с т о т е л ь. Непременно. П а р м е н и д. Итак,
выходит, что единое есть несуществующее: ведь если оно не будет
несуществующим, но что-либо из бытия отдаст небытию, то тотчас станет
существующим. А р и с т о т е л ь. И м ей но так. П а р м е н и д.
Следовательно, единое несуществующее, чтобы быть несуществующим, должно
быть связано с небытием тем, что оно есть несуществующее, равно как и
существующее для полноты своего существования должно быть связано [с
бытием] тем, что оно не есть несуществующее. В самом деле, только в таком
случае существующее будет в полном смысле слова существовать, а
несуществующее не существовать, поскольку существующее, чтобы быть вполне
существующим, причастно бытию, [содержащемуся в] <быть сущкствующим>, и
небытию, [содержащемуся в] <не быть несуществующим>, и поскольку
несуществующее, чтобы тоже быть вполне несуществующим, причастно небытию,
[содержащемуся в] <не быть существующим>. и бытию, [содержащемуся в] <быть
несуществующим >. А р и с т о т е л ь. Совершенно верно. П а р м е н и д.
Итак, раз существующее причастно небытию и несуществующее - бытию, то и
единому, поскольку оно не существует, необходимо быть причастным бытию,
чтобы не существовать. А р и с т о т е л ь. Необходимо.
П а р м е н и д. И если единое не существует, оно, очевидно, связано с
бытием. А р и с т о т е л ь. Очевидно. П а р м е н и д . Следовательно,
также и с небытием, поскольку оно не существует. А р и с т о т е л ь. Как
же иначе? П а р м е н и д. А может ли пребывающее в каком-то состоянии не
пребывать в нем, если оно не выходит из этого состояния? А р и с т о т е л
ь . Не может. П а р м е н и д. Следовательно, все, что пребывает в таком и
не в таком состоянии, указывает на изменение? А р и с т о т е л ь . Как же
иначе? П а р м е н и д. А изменение есть движение; или как мы его назовем?
А р и с т о т е л ь. Движением. П а р м е н и д. А разве единое не
оказалось сущкствующим и несуществующим? А р и с т о т е л ь. Да. П а р м е
н и д. Следовательно, оно оказывается в таком и не в таком состоянии. А р и
с т о т е л ь. Выходит, так. П а р м е н и д. Значит, несуществующее единое
оказалось и движущимся, так как оно претерпевает переход от бытия к небытию
[27]. А р и с т о т е л ь. По-видимому, так. П а р м е н и д. Однако если
оно не находится нигде среди существующего, так как не существует, раз оно
не существует, то оно не может откуда-то куда-то перкмещаться.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277