но как только она попала на язык человеку, к голосу которого
прислушивались, она сейчас же была приписана ему и рекламирована;
опять это было лишь делом рассчитанного внушения посредством
постоянного повторение того же самого. "Я часто слышал в ложах, а
затем и в обществе, - продолжает Копен-Альбанселли, - что борьба
ведется не против католичества, а только против клерикализма , т. е.
вмешательства духовенства в политику. Это происходило тогда, когда в
парламенте уже было двести пятьдесят - триста масонов и всего один
священник, причем его рясу все видели, а ритуальные передники трехсот
масонов никто не видел. Пошли против клерикализма, кричали: "Да
здравствует истинный католицизм! Долой клерикализм! Священники
пусть идут к своим алтарям!" - Что же, пускай священники идут к
алтарям, но тогда, раз масонство теперь сознается, что оно есть
антицерковь, пускай масоны идут в свои ложи! И если масонство ведет
свою антихристианскую пропаганду вне лож, ведет свою
антикатолическую политику в парламенте, отчего же и католичеству
не вести своей пропаганды и не заниматься своей политикой?" .
Так рассуждает современный француз, побывавший сам в
масонстве и утомленный прелестями масонского режима во Франции.
Действуя политически против церкви, тайная сила, направляющая
масонство, могла сказать: "Все преимущества на моей стороне, раз я
нападаю на церковь так, что никто не знает о моем существовании.
Если католики будут защищаться, то их удары рассеются, ибо меня не
знают; вместо того, чтобы поражать меня, они будут попадать мимо.
Кроме того будет то преимущество, что я всегда могу выставить их как
провокаторов. Если же они не будут защищать свою церковь, то тогда
дело еще проще - не придется вести никакой борьбы, а достаточно
будет продолжать действовать как начато". Разумеется, католики
старались защищать свою Церковь повсюду, а следовательно и на
политической почве. Это конечно было выдано масонами за провокацию
с их стороны в дало возможность лишний раз использовать перед
толпою призрак клерикализма.
Итак клерикализм был собственно тем козлищем отпущения, на
которого направляющая тайная сила заставляла масонов сыпать все
упреки в нетерпимости, фанатизме, обскурантизме, деспотизме. Но
масоны не подозревали, что шкура этого козлища надета на самом деле
на католичество, против которого значит и направляется вся злоба,
возбужденная якобы к клерикализму.
Прежде всего напали на конгрегации. Они, де, поддерживают дух
клерикализма. Конечно никто ничего не знал, ничего сам не видел и не
имел никаких доказательств этого; но этому верили, как верят всякое
даже самой нелепой сплетне. Сначала масоны почитали конгрегации,
или по крайней мере делала вид, что почитают: некоторые декларации
Бриссона в 1872 году свидетельствуют об этом. Затем в конгрегациях
будто бы разочаровались, но продолжали демонстративно "почитать"
католицизм. "Мы не на религию нападаем, - говорили масоны, - а
только на конгрегации, которые стоят совершенно вне религии, не
нужны и даже вредны для нее. Мы никогда не тронем бедных сельских
священников, наоборот мы защищаем их, нападая на конгрегации". Но
затем вскоре принялись и за "бедных сельских священников", и раздался
клич: "Долой вообще все рясы!". Когда оказалось, что настало время, то,
не обращая внимания на протесты тех "посвященных", которые "не
поспевали за общим курсом", и не взирая на статьи масонских
статутов, предписывающие веротерпимость, были спущены с цепи
обладавшие наиболее зычным голосом "псы".
Были основаны газеты еще более передовые, чем те, которые уже
существовали: их субсидировали, дабы они присоединили свои голос к
масонскому реву. И вскоре крики ненависти, раздававшиеся сначала
только против конгрегаций, а затем против конгреганистов и
священников, обратились наконец против всех католиков, больших,
малых, богатых, бедных, против традиционных обычаев, вековых
преданий, с беспощадным требованием уничтожения христианской
веры. И все это после столь долгих изъявлений преданности и уважения
к ней!
X
Так же действует направляющая тайная сила и в политических
сферах. Только благодаря ее повсеместному скрытому действию удалось
революционерам 1789 года с помощью ослепленных масонскими
внушениями дворян сначала уничтожит те преграды, без уничтожения
которых революция не могла бы принести своих плодов. Затем
возгорелась борьба между умеренными революционерами и
неумеренными, вызванная нарочно по расчету. Действуя известным уже
способом, направляющая сила дала победу своим воинам, т. е.
неумеренным; таким образом Франция перешла из рук людей 1789 года в
руки людей 1791 года, чтобы окончательно попасть в лапы террористов,
которые дошли до таких уже неистовств, что наконец сами взаимно
истребили друг друга и этим уничтожили революционную силу.
Ныне во Франции происходит то же самое, что и в 1789- 93 гг.
Сначала прогрессисты и левый центр, вдохновляемые тайной
направляющей силой, при помощи своих соседей слева - оппортунистов
победили своих соседей справа. Затем оппортунисты с помощью
радикалов победили своих бывших союзников - левый центр и
прогрессистов. В это время образовывался, снаряжался и вооружался
новый боевой корпус - социалисты; с помощью их радикалы победили
оппортунистов. Теперь настало время стравить радикалов с
социалистами. Очистив дорогу коллективистам, эрвеистам и
анархистам. Все это ведет к постепенному разрушению страны,
необходимому для осуществления тайных планов направляющей масонов
невидимой силы.
Незаметно ни для кого, она вмешивается и в дела оппозиционных,
т. е. противных ей партий, стараясь по возможности привить им свой
дух; если же ей это не удается, то она губит их, не стесняясь
средствами и приемами.
Самым опасным врагом для нее является христианская церковь.
Против нее масоны выступают не с фронта, т. е. идут не против ее
догматов, а против ее дисциплины, и подступают к ней крайне
осторожно, веками. Так из писаний масонов XVIII века, (напр.,
Виллермоза), можно заключить что они будто хотят вернуться к
первобытной церкви. Они признают Божественность Христа, но
ненавидят церковь, считая, что она погубила учение Его.
Масонство тем сильно, что среди разъединенных общественных
групп, одно составляет политически-организованное целое, твердо
идущее к таинственной, неизвестной, но все-таки очень определенной
цели. Подрывая дисциплину в церкви и прочих враждебных ему
непосвященных центрах, масонство в ложах своих создало крепкую
дисциплину. "Масонство, - говорил один оратор на конвенте 1893 года,
- не имеет намерение применять в своей собственной среде полностью
учение о индивидуальной свободе и независимости, необходимость
которых оно проповедует в непосвященном мире.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116
прислушивались, она сейчас же была приписана ему и рекламирована;
опять это было лишь делом рассчитанного внушения посредством
постоянного повторение того же самого. "Я часто слышал в ложах, а
затем и в обществе, - продолжает Копен-Альбанселли, - что борьба
ведется не против католичества, а только против клерикализма , т. е.
вмешательства духовенства в политику. Это происходило тогда, когда в
парламенте уже было двести пятьдесят - триста масонов и всего один
священник, причем его рясу все видели, а ритуальные передники трехсот
масонов никто не видел. Пошли против клерикализма, кричали: "Да
здравствует истинный католицизм! Долой клерикализм! Священники
пусть идут к своим алтарям!" - Что же, пускай священники идут к
алтарям, но тогда, раз масонство теперь сознается, что оно есть
антицерковь, пускай масоны идут в свои ложи! И если масонство ведет
свою антихристианскую пропаганду вне лож, ведет свою
антикатолическую политику в парламенте, отчего же и католичеству
не вести своей пропаганды и не заниматься своей политикой?" .
Так рассуждает современный француз, побывавший сам в
масонстве и утомленный прелестями масонского режима во Франции.
Действуя политически против церкви, тайная сила, направляющая
масонство, могла сказать: "Все преимущества на моей стороне, раз я
нападаю на церковь так, что никто не знает о моем существовании.
Если католики будут защищаться, то их удары рассеются, ибо меня не
знают; вместо того, чтобы поражать меня, они будут попадать мимо.
Кроме того будет то преимущество, что я всегда могу выставить их как
провокаторов. Если же они не будут защищать свою церковь, то тогда
дело еще проще - не придется вести никакой борьбы, а достаточно
будет продолжать действовать как начато". Разумеется, католики
старались защищать свою Церковь повсюду, а следовательно и на
политической почве. Это конечно было выдано масонами за провокацию
с их стороны в дало возможность лишний раз использовать перед
толпою призрак клерикализма.
Итак клерикализм был собственно тем козлищем отпущения, на
которого направляющая тайная сила заставляла масонов сыпать все
упреки в нетерпимости, фанатизме, обскурантизме, деспотизме. Но
масоны не подозревали, что шкура этого козлища надета на самом деле
на католичество, против которого значит и направляется вся злоба,
возбужденная якобы к клерикализму.
Прежде всего напали на конгрегации. Они, де, поддерживают дух
клерикализма. Конечно никто ничего не знал, ничего сам не видел и не
имел никаких доказательств этого; но этому верили, как верят всякое
даже самой нелепой сплетне. Сначала масоны почитали конгрегации,
или по крайней мере делала вид, что почитают: некоторые декларации
Бриссона в 1872 году свидетельствуют об этом. Затем в конгрегациях
будто бы разочаровались, но продолжали демонстративно "почитать"
католицизм. "Мы не на религию нападаем, - говорили масоны, - а
только на конгрегации, которые стоят совершенно вне религии, не
нужны и даже вредны для нее. Мы никогда не тронем бедных сельских
священников, наоборот мы защищаем их, нападая на конгрегации". Но
затем вскоре принялись и за "бедных сельских священников", и раздался
клич: "Долой вообще все рясы!". Когда оказалось, что настало время, то,
не обращая внимания на протесты тех "посвященных", которые "не
поспевали за общим курсом", и не взирая на статьи масонских
статутов, предписывающие веротерпимость, были спущены с цепи
обладавшие наиболее зычным голосом "псы".
Были основаны газеты еще более передовые, чем те, которые уже
существовали: их субсидировали, дабы они присоединили свои голос к
масонскому реву. И вскоре крики ненависти, раздававшиеся сначала
только против конгрегаций, а затем против конгреганистов и
священников, обратились наконец против всех католиков, больших,
малых, богатых, бедных, против традиционных обычаев, вековых
преданий, с беспощадным требованием уничтожения христианской
веры. И все это после столь долгих изъявлений преданности и уважения
к ней!
X
Так же действует направляющая тайная сила и в политических
сферах. Только благодаря ее повсеместному скрытому действию удалось
революционерам 1789 года с помощью ослепленных масонскими
внушениями дворян сначала уничтожит те преграды, без уничтожения
которых революция не могла бы принести своих плодов. Затем
возгорелась борьба между умеренными революционерами и
неумеренными, вызванная нарочно по расчету. Действуя известным уже
способом, направляющая сила дала победу своим воинам, т. е.
неумеренным; таким образом Франция перешла из рук людей 1789 года в
руки людей 1791 года, чтобы окончательно попасть в лапы террористов,
которые дошли до таких уже неистовств, что наконец сами взаимно
истребили друг друга и этим уничтожили революционную силу.
Ныне во Франции происходит то же самое, что и в 1789- 93 гг.
Сначала прогрессисты и левый центр, вдохновляемые тайной
направляющей силой, при помощи своих соседей слева - оппортунистов
победили своих соседей справа. Затем оппортунисты с помощью
радикалов победили своих бывших союзников - левый центр и
прогрессистов. В это время образовывался, снаряжался и вооружался
новый боевой корпус - социалисты; с помощью их радикалы победили
оппортунистов. Теперь настало время стравить радикалов с
социалистами. Очистив дорогу коллективистам, эрвеистам и
анархистам. Все это ведет к постепенному разрушению страны,
необходимому для осуществления тайных планов направляющей масонов
невидимой силы.
Незаметно ни для кого, она вмешивается и в дела оппозиционных,
т. е. противных ей партий, стараясь по возможности привить им свой
дух; если же ей это не удается, то она губит их, не стесняясь
средствами и приемами.
Самым опасным врагом для нее является христианская церковь.
Против нее масоны выступают не с фронта, т. е. идут не против ее
догматов, а против ее дисциплины, и подступают к ней крайне
осторожно, веками. Так из писаний масонов XVIII века, (напр.,
Виллермоза), можно заключить что они будто хотят вернуться к
первобытной церкви. Они признают Божественность Христа, но
ненавидят церковь, считая, что она погубила учение Его.
Масонство тем сильно, что среди разъединенных общественных
групп, одно составляет политически-организованное целое, твердо
идущее к таинственной, неизвестной, но все-таки очень определенной
цели. Подрывая дисциплину в церкви и прочих враждебных ему
непосвященных центрах, масонство в ложах своих создало крепкую
дисциплину. "Масонство, - говорил один оратор на конвенте 1893 года,
- не имеет намерение применять в своей собственной среде полностью
учение о индивидуальной свободе и независимости, необходимость
которых оно проповедует в непосвященном мире.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116