известному под именем "тайного преследователя".
"Тайный преследователь" дает торжественную присягу никогда и
никому в мире не открывать, что когда-либо был "тайным
преследователем" и никому на свете не потворствовать, но
действовать согласно данной ему кагалом инструкции. Последнее и
страшное слово этой инструкции гласит: "в роковой час пусть
разразится над ним (оглашенным) его несчастие!"
Одним из самых ярких примеров таких казней, случайно
получившим огласку; является громкое "ушицкое дело" 1838-40 года,
когда подобным образом кагал казнил двух евреев, донесших русским
властям об утайке кагалом ревизских душ и подделке документов. Вот
дословное извлечение из Именного Высочайшего указа:
"Генерал-Аудиториат, рассмотрев дело нашел: что евреи Оксман
и Шварцман убиты единоверцами их за донос об утайке еврейскими
кагалами значительного числа душ по ревизии: злодейство это
произведено в виде законной казни, по приговору собственного их
судилища, состоявшего большею частью из почетных евреев и старшин
города Новой Ушицы, которые были первыми виновниками допущенного
по ревизии подлога... Убийцы приняли предложение старшин
беспрекословно и убили доносчиков почти всенародно, так что один из
них схвачен ими и умерщвлен в синагоге во время молитвы, а другой
убить на дороге"...
Вот как расправляется кагал со своими подданными!
"Однако прежде чем приступить к окончательному расчету со
строптивым субъектом, - говорит Брафман, - бет-дин пускает в ход
запасное оружие: такой субъект наказывается руками нееврейской
власти на основании следующей комбинации: обыкновенно еще до
разбирательства дела в бет-дине по существу, бет-дин связывает
тяжущихся подписями на вексельных и гербовых бланках. Если одна из
сторон не пожелает подчиниться решению бет-дина, то на бланке ее,
заранее подписанном, бет-дин пишет все, что ему угодно; с этим
вынужденным документом, получившим законную форму, бет-дин
разрешает еврею, в пользу которого решено дело, обратиться в суд
нееврейский с иском против еврея, не подчиняющегося решению бет-
дина...
Но в случае, если по каким-либо обстоятельствам, бет-дин
предварительно не связал тяжущихся подписями на бланках, то тогда
практикуется комбинация другого рода. Составляется и подписывается
председателем суда, раввином и двумя судьями (даионами) постановление
о том, что такие-то два лица добровольно избрали их посредниками
своего свора и что подписавшимися, по выслушиванию прений,
постановлено то-то и то-то Такого рода постановление якобы
третейского суда выдается еврею, выигравшему процесс, для
представления его в суд нееврейский против еврея-ослушника.
Из всего сказанного совершенно ясно, что не слепой верой в
совершенство бет-динского правосудия поддерживается в евреях рвение к
бет-дину, а системой строгих карательных мер...
Если же еще вспомнить, что бет-дин находится под высоким
покровительством кагала и что исполнителем решений,
постановляемых бет-дином, в конце концов является тот же кагальный
тайный преследователь, то станет совершенно понятно, что бет-дин,
играя роль судебного органа в еврейской общине, приведение в исполнение
своих решений поручает уже кагалу. Таким образом кагал и бет-дин
являются двумя органами взаимно друг друга дополняющими и
поддерживающими. Сама история этих двух учреждений совершенно
тождественна, равно как тождественны и те меры, которыми они
ограждали себя в тех случаях, когда существованию их грозила серьезная
опасность. На польском сейме 1788 года кагал, приговоренный к
уничтожению, продолжил свое существование под фирмою "сборщиков
податей"; бет-дин же избежал опасности, назвавшись в Польше
скромным именем "суда полюбовного", а у нас - недоступным для
внешнего посягательства иноверческих законов - именем "суда
духовного".
Из всего же сказанного о бет-дине совершенно ясно, что название
"полюбовный" и "духовный", коими они и поныне маскируются в
официальном мире иноверческих властей, настолько же идут к "бет-
дину", насколько они пошли бы к нашим мировым или окружным судам".
"В продолжении восемнадцативекового странствования евреев по
всему миру еврейские учреждения неоднократно вольно и невольно
меняли свой внешний облик. Но перемена формы и названий никогда не
производила существенного изменения в их духе в ни на волос не
отклонила их от раз навсегда намеченной цели. Для интересов
иудейства важно лишь одно: ему надо иметь в каждой еврейской общине
отдельный, обеспеченный местной властью центр. Подобные
учреждения евреям, как мы выше видели, всегда удавалось устраивать
под предлогом взимания с евреев податей в пользу местного
правительства. Если это достигнуто, то употребить, уже полученную
от правительства власть для своих целей, законных или незаконных, не
составляло затруднения для представителей иудейства...
К величайшему сожалению и несмотря на систематическое
указание опыта, до сих пор ни одно правительство, где жили и живут
евреи, не уяснило себе того важного обстоятельства, что создание
официального посредника между правительством и еврейскою массою
для взимания ли государственных податей или иной государственной
цели, создает, под именем кагала (или сборщиков податей, или как
иначе), еврейскую национальную власть, которая управляет самой
жизнью евреев, которая в продолжение более двух тысяч лет будит дух
еврейского народа и ведет его по тому пути, который делает евреев
вредными гражданами для приютившего их государства и народа!"
В заключении остается лишь добавить, что, кроме всей этой
внешней организации, у русских евреев по-видимому имеется еще
внутренняя тайная национальная организация, о которой в следующих
туманных выражениях упоминает еврей Шимон Аскенази: "эта
организация, существующая испокон веков, всегда была крайне
интимной; она была известна одному только еврейскому обществу, хотя
впрочем действовала параллельно и в единении с явными кагальными
властями, признанными правительством... она не перестает
функционировать и поныне".
Эта "интимная" организация и есть организация международной
тайной еврейской силы!..
VII
"На присягу евреи вообще смотрят, как на великое и святое дело;
самая мысль о присяге наводит уже на иного ужас, и он готов на всякую
сделку с противником, лишь бы избежать присяги. Однако этого общего
положения нельзя распространить на те случаи, когда еврей имеет дело
с христианином...
Так существует у евреев убеждение, основанное на талмудических
постановлениях, что если при совершении обряда присяги они наденут
чужую шапку и произнесут присягу двоедушно, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116