е. на словах скажут
одно, а в сердце будут думать другое, то присяга уже не имеет значения;
другие считают, что если к присяге их призовет чиновник, то присяга
также недействительна; третьи полагают, что можно отделаться от
присяги, если произносить имя Бога другие именем: т. е. вместо "Иегова"
произнести "Элоим", или "Адонай". Наконец большинство евреев
убеждено, что если присягать перед "торой" - сверток Пятикнижия
- сделавшейся "посель", т. е. негодной (например, стерлись некоторые
буквы), то и присяга будет негодной. А надо заметить, что таких
свертков в синагоге не мало; евреи сохраняют их одинаково в киоте со
всеми другими"...
Еще в VI веке мудрый император Юстиниан постановил не
допускать евреев даже в свидетели против христиан на суде, очевидно
он знал трактат "баба-гама", л. 113 а.
Однако если все формальности будут соблюдены до тонкости и
еврею с этой стороны невозможно будет нарушить присягу, то
существуют еще различные индульгенции, совершенно освобождающие
еврея от данной им присяги; даже если она дана им с соблюдением всех
предписаний его закона. Индульгенции эти суть:
1. "Кол нидре", судный день или день очищения - самый важный и
самый торжественный праздник у евреев. Открытие этого
праздника, совершающееся накануне вечером и составляющее самый
торжественный его момент, состоит в чтении параграфов
индульгенции "код нидре", посредством которой представители
общины, со свитками Пятикнижия в руках, разрешают евреям от
имени Бога все их присяги, клятвы, обеты и т. п., как прошлого, так
и будущего года.
2. "Гофорат-недорим" это - индульгенция, к которой еврей может
прибегнуть сам лично, независимо от общей индульгенции, для
очищения совести от присяг, клятв и т. п. В таком случае, по его
просьбе, три еврея, безразлично кто бы они ни были, садятся и
образуют "бет-дин", суд. Перед этим судом желающий очистить
свою совесть читает формулу "гофорат-недорим", которой он
отказывается от всех данных им присяг, клятв, и т. п. и просит о
снятии с него их обязательной силы; повторившему чтение три раза
суд трижды отвечает: "разрешено тебе и дело кончено".
3. "Мессират-медоа" уничтожает присягу предварительно ее
исполнения, этот акт уничтожает силу даже письменных
документов. Он состоит в следующем: чтобы, например, развод,
который еврей намерен дать своей жене, или запись для обеспечения
той или другой сделки, или присяга, которую он намерен принести, не
имели для него ни малейшей обязательной силы, до совершения акта
или до дачи присяги еврей говорит двум свидетелям, что присяга,
разводная или запись, которую ему предстоит дать, будет
фиктивной, маневром, вызванным обстоятельствами.
В силу этого предварительного заявления, в силу этой "мессират-
медоа" еврей уже смело, без зазрения совести, дает ложную присягу".
Вообще в отношениях своих к христианам евреи только себя
считают людьми, прочих же неевреев, в особенности "гоев", т. е.
христиан, считают животными. Вот что предписывает талмуд, и
чему они повинуются:
"Добро гоев не принадлежит никому: оно принадлежит первому
проходящему еврею". (Пфефферкорн, "Dissert Philosophiques", стр. 11).
"Гой, укравший у еврея хоть грош, должен быть предав смерти".
(тр. "Иебамот", л. 47 в.)
"Но еврею разрешается обокрасть гоя". (тр. "бабатез", л. 111 в.)
"Если еврей судится с неевреем, то решайте дело в пользу вашего
брата, а гою скажите: того требует ваш закон, (это в том случае, если
еврейской общине удалось ввести благоприятные Израилю законы в
данной стране). Если же еврейство не обладает могуществом в этой
стране, или если судья нееврей, то беспокойте гоя интригами до тех
пор, пока еврей не выиграет своего дела". (тр. "баба-гамма, л. 118 а)
"Бог велит брать с гоя лихву, ибо мы должны ему вредить, даже
когда он полезен. Если гою нужны деньги, то еврей должен так его
запутать, чтобы он не мог иначе заплатить, как продав свое имение"
(тр. "сефер-мизв", 7а. 4)
"Следует убивать самого честного среди гоев" ("тозоафот", 1, а).
"Проливающий кровь гоев угоден Богу" ("ниддерас-бамидебар-раба", стр.
21)
После всего этого, нас уже не может удивить циническое
признание самих евреев о своих отношениях к христианам, сделанное
недавно еврейской газетой "Рассвет". По словам этой газеты, еврей
когда унижается перед христианином, делает это вовсе не из
беспринципности, а "в этом есть большая доза презрения. Еврей
прошлых поколений унижался перед пурицем, внутренне считая его
настолько ниже себя, что заискивание перед ним не может унизить
настоящего человека. Он всегда считал пурица человеком низшей породы,
с капризами которого он считался так же, как с норовом капризного
коня, а себя он считал членом избранного народа. Гордость, честь,
общественные принципы и т. п. имеют свои пределы в лице того
общества, той группы, которую человек признает равной себе.
Оскорбление холопа не бесчестило рыцаря и он с ним на дуэли не дрался;
стыдливая римская матрона раздевалась в присутствии невольника.
Событие последних годов не способствовали увеличению в сердце еврея
чувства уважение к русскому обществу. Они нам показали, насколько мы
(евреи) нравственно и культурно выше тех, которые распоряжаются
нашей судьбой. Они нам показали, что, несмотря на литературу,
университеты и прочие атрибуты европейской культуры, русское
общество глубоко некультурно, лишено воли и общественного
инстинкта. Еврейский юноша вырабатывает себе, помимо своей воли,
определенное отношение к тому обществу, с которым приходится
сталкиваться. Он даже не испытывает ненависти к своим
притеснителям. Он привыкает смотреть на них, как на одушевленные
предметы, в отношениях со которыми вовсе не применимы правила,
выработанные человеческим общежитием. Для того, чтобы судить о
принципности и нравственной устойчивости англичанина; нужно его
видеть в Лондоне пли Манчестере, а не судить о нем по его отношению к
туземцу Индии или египетскому феллаху. Тот молодой человек, который
подкупает русского чиновника и способствует порче государственной
машины, потому, что он на своей шкуре, научился не уважать русских
законов, у себя дома весьма дисциплинирован и подчиняется правилам
того общества, к которому он принадлежит".
Талмуд прямо предписывает евреям кощунствовать и глумиться
над христианской верой. Например, из судебного следствия о
кишиневских беспорядках 1903 года выяснилось, что в Кишиневе, до
возникновения погрома, евреи глумились над обычаем вербной субботы,
камнями разбивали св. иконы. Подобные действия имеют целью
подорвать в народе уважение к святости его веры и ослабить его
религиозное чувство.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116
одно, а в сердце будут думать другое, то присяга уже не имеет значения;
другие считают, что если к присяге их призовет чиновник, то присяга
также недействительна; третьи полагают, что можно отделаться от
присяги, если произносить имя Бога другие именем: т. е. вместо "Иегова"
произнести "Элоим", или "Адонай". Наконец большинство евреев
убеждено, что если присягать перед "торой" - сверток Пятикнижия
- сделавшейся "посель", т. е. негодной (например, стерлись некоторые
буквы), то и присяга будет негодной. А надо заметить, что таких
свертков в синагоге не мало; евреи сохраняют их одинаково в киоте со
всеми другими"...
Еще в VI веке мудрый император Юстиниан постановил не
допускать евреев даже в свидетели против христиан на суде, очевидно
он знал трактат "баба-гама", л. 113 а.
Однако если все формальности будут соблюдены до тонкости и
еврею с этой стороны невозможно будет нарушить присягу, то
существуют еще различные индульгенции, совершенно освобождающие
еврея от данной им присяги; даже если она дана им с соблюдением всех
предписаний его закона. Индульгенции эти суть:
1. "Кол нидре", судный день или день очищения - самый важный и
самый торжественный праздник у евреев. Открытие этого
праздника, совершающееся накануне вечером и составляющее самый
торжественный его момент, состоит в чтении параграфов
индульгенции "код нидре", посредством которой представители
общины, со свитками Пятикнижия в руках, разрешают евреям от
имени Бога все их присяги, клятвы, обеты и т. п., как прошлого, так
и будущего года.
2. "Гофорат-недорим" это - индульгенция, к которой еврей может
прибегнуть сам лично, независимо от общей индульгенции, для
очищения совести от присяг, клятв и т. п. В таком случае, по его
просьбе, три еврея, безразлично кто бы они ни были, садятся и
образуют "бет-дин", суд. Перед этим судом желающий очистить
свою совесть читает формулу "гофорат-недорим", которой он
отказывается от всех данных им присяг, клятв, и т. п. и просит о
снятии с него их обязательной силы; повторившему чтение три раза
суд трижды отвечает: "разрешено тебе и дело кончено".
3. "Мессират-медоа" уничтожает присягу предварительно ее
исполнения, этот акт уничтожает силу даже письменных
документов. Он состоит в следующем: чтобы, например, развод,
который еврей намерен дать своей жене, или запись для обеспечения
той или другой сделки, или присяга, которую он намерен принести, не
имели для него ни малейшей обязательной силы, до совершения акта
или до дачи присяги еврей говорит двум свидетелям, что присяга,
разводная или запись, которую ему предстоит дать, будет
фиктивной, маневром, вызванным обстоятельствами.
В силу этого предварительного заявления, в силу этой "мессират-
медоа" еврей уже смело, без зазрения совести, дает ложную присягу".
Вообще в отношениях своих к христианам евреи только себя
считают людьми, прочих же неевреев, в особенности "гоев", т. е.
христиан, считают животными. Вот что предписывает талмуд, и
чему они повинуются:
"Добро гоев не принадлежит никому: оно принадлежит первому
проходящему еврею". (Пфефферкорн, "Dissert Philosophiques", стр. 11).
"Гой, укравший у еврея хоть грош, должен быть предав смерти".
(тр. "Иебамот", л. 47 в.)
"Но еврею разрешается обокрасть гоя". (тр. "бабатез", л. 111 в.)
"Если еврей судится с неевреем, то решайте дело в пользу вашего
брата, а гою скажите: того требует ваш закон, (это в том случае, если
еврейской общине удалось ввести благоприятные Израилю законы в
данной стране). Если же еврейство не обладает могуществом в этой
стране, или если судья нееврей, то беспокойте гоя интригами до тех
пор, пока еврей не выиграет своего дела". (тр. "баба-гамма, л. 118 а)
"Бог велит брать с гоя лихву, ибо мы должны ему вредить, даже
когда он полезен. Если гою нужны деньги, то еврей должен так его
запутать, чтобы он не мог иначе заплатить, как продав свое имение"
(тр. "сефер-мизв", 7а. 4)
"Следует убивать самого честного среди гоев" ("тозоафот", 1, а).
"Проливающий кровь гоев угоден Богу" ("ниддерас-бамидебар-раба", стр.
21)
После всего этого, нас уже не может удивить циническое
признание самих евреев о своих отношениях к христианам, сделанное
недавно еврейской газетой "Рассвет". По словам этой газеты, еврей
когда унижается перед христианином, делает это вовсе не из
беспринципности, а "в этом есть большая доза презрения. Еврей
прошлых поколений унижался перед пурицем, внутренне считая его
настолько ниже себя, что заискивание перед ним не может унизить
настоящего человека. Он всегда считал пурица человеком низшей породы,
с капризами которого он считался так же, как с норовом капризного
коня, а себя он считал членом избранного народа. Гордость, честь,
общественные принципы и т. п. имеют свои пределы в лице того
общества, той группы, которую человек признает равной себе.
Оскорбление холопа не бесчестило рыцаря и он с ним на дуэли не дрался;
стыдливая римская матрона раздевалась в присутствии невольника.
Событие последних годов не способствовали увеличению в сердце еврея
чувства уважение к русскому обществу. Они нам показали, насколько мы
(евреи) нравственно и культурно выше тех, которые распоряжаются
нашей судьбой. Они нам показали, что, несмотря на литературу,
университеты и прочие атрибуты европейской культуры, русское
общество глубоко некультурно, лишено воли и общественного
инстинкта. Еврейский юноша вырабатывает себе, помимо своей воли,
определенное отношение к тому обществу, с которым приходится
сталкиваться. Он даже не испытывает ненависти к своим
притеснителям. Он привыкает смотреть на них, как на одушевленные
предметы, в отношениях со которыми вовсе не применимы правила,
выработанные человеческим общежитием. Для того, чтобы судить о
принципности и нравственной устойчивости англичанина; нужно его
видеть в Лондоне пли Манчестере, а не судить о нем по его отношению к
туземцу Индии или египетскому феллаху. Тот молодой человек, который
подкупает русского чиновника и способствует порче государственной
машины, потому, что он на своей шкуре, научился не уважать русских
законов, у себя дома весьма дисциплинирован и подчиняется правилам
того общества, к которому он принадлежит".
Талмуд прямо предписывает евреям кощунствовать и глумиться
над христианской верой. Например, из судебного следствия о
кишиневских беспорядках 1903 года выяснилось, что в Кишиневе, до
возникновения погрома, евреи глумились над обычаем вербной субботы,
камнями разбивали св. иконы. Подобные действия имеют целью
подорвать в народе уважение к святости его веры и ослабить его
религиозное чувство.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116