Патриархи Иудейские происходили все из колена левитов. Их
правление длилось около трехсот пятидесяти лет. Но в
действительности, как мы это ниже увидим, они имели все это время
лишь второстепенное значение и были подчинены высшей, чем они
верховной власти.
IV
Другая бежавшая из Палестины часть еврейского народа после,
разрушения Иерусалима направилась в страны, расположенные к северу и
востоку от их родины: Сирию, Армению, Грузию, Вавилонию и
Персию. По словам раввинов сюда пошел цвет нации: большинство семей
колена Давидова, и утвердились главным образом в Вавилоне и в
окрестных провинциях. Историки Грузии и Армении подтверждают
эти сообщения еврейских раввинов, признавая, что еврейский элемент
господствовал в Грузии с первых веков после рассеяния Израиля и что
царский род Багратионов в Армении гордился своим происхождением от
царей колена Иудова и в гербе своем имеет арфу Давида. Эти евреи в
отличие от тех, которые переселились на запад от Иерусалима, стали
называться евреями восточными. Их предводители, ведущие свой род от
царского рода Давида приняли титул "князей пленения" (Реш-Голута,
Эшмалотарх или Экзилархи).
Еврейские писатели находят большую разницу между положением
патриархов иудеи и князьями пленения. Первые, до их словам, были лишь
подручными вторых. Князья пленения располагали безграничным правом
и верховной властью над всем рассеянным Израилем. По преданию
титул их был учрежден на место титула прежних царей, и они имели
право распространять свою власть над евреями всего мира.
"Они вели княжеский образ жизни, - говорит еврей Грец, -
носили великолепные одежды, ездили в царских экипажах, имели
вершников и род лейб-гвардии и получали, большое, вообще княжеское
содержание".
"В продолжении многих веков жили они в Вавилоне. Западными
евреями они правили посредством патриархов иудеи, а восточными -
непосредственно сами, причем это происходило открыто с III до XI века
благодаря сочувствию разных династий, которые поочередно
господствовали в Вавилонии".
Первым из князей пленения, о котором упоминается в истории,
был Гуна (Нипо) во II веке, современник Иуды, патриарха иудейского,
который явно признавал верховное главенство князя над собой. Раввины,
сообщающие нам эти факты должны конечно лучше других знать
сокровенную историю своего народа. Раввинское сочинение, пользующееся
среди евреев большим почетом, вавилонский талмуд, ясно утверждает
существование и верховную власть князей пленения. Толкуя в трактате
"синедрион" (т. V) известный текст пророчества Иакова (бытие XLIX,
10); "не оскудеет князь от Иуды", он говорит: "князья пленения в
Вавилоне держат скипетр Израиля". "Я не разделяю, - говорит
Шаботи, - подобного толкования талмудом текста, но свидетельство
его о существовании и власти князей пленение тем не менее сохраняет
всю свою силу. Составители вавилонского талмуда жили в местах,
подвластных князьям пленения и более других могли знать о тайной
власти этих князей еврейской нации".
Далее Шаботи приводит следующие рассуждение о степени их
власти: "когда род Иуды лишился престола при Ироде Идумеянине,
власть великого синедриона оказалась значительно умаленной. Вообще, с
точки зрения внешней и правительственной, власть эта и прежде имела
очень слабое значение; когда же Иудея была обращена в римскую
провинцию, и императоры отняли у синедриона право назначать
смертную казнь, она почти свелась на нет; это было около сорока лет до
разрушение Иерусалима. Однако неоспоримо, что даже в этом внешне
угнетенном состоянии синедрион и обычный его председатель -
первосвященник пользовались по отношению ко всем евреям
значительным нравственным влиянием и тайною властью в
религиозном, политическом и национальном отношениях и что
действительный центр управления еврейской нацией как в Палестине,
так и вне ее, всецело находился в одних руках".
Примером этого служит (среди множества других) общее
восстание иудеев против Рима до первого их рассеяния. Подобное
восстание, в особенности при размерах, какие оно приняло, не могло
произойти, если бы не существовало центра власти, видимого или
тайного, который бы все признавали и которому бы все повиновались.
Таким центром до разрушение храма и был Иерусалимский синедрион.
После первого рассеяния евреев синедрион якобы исчез, но авторы
талмуда и последующие раввины-писатели утверждают, что верховный
совет еврейского народа был возобновлен в Вавилонии. Когда цвет
еврейской нации и большинство фамилий, ведущих свой род от Царя-
Пророка, бежали туда в 70-м году после победы Тита, среди беглецов
нашлись и собрались остатки синедриона. Сильно привязанные к своим
преданиям, традициям и обычаям, евреи поспешили восстановить
центральное управление своего народа. Во главе его был поставлен один
из потомков Давида, избранный из среды книжников, который получил
вместе с титулом князя пленения право и власть верховного правителя
над всем рассеянным Израилем. Рядом с ним образовался вновь верховный
совет, т. е. синедрион, "который стал маскироваться именем школы, а
члены его принимают титулы учеников". С этих пор князья нации,
обладатели верховной власти, всегда, избирались из среды книжников,
членов нового синедриона. Нет ничего невероятного в том, что с 70-го по
135-й год все общие восстания евреев против римлян вне Иудеи при
Траяне и внутри Иудеи при Адриане, были вдохновляемы и управляемы
князьями пленения. Хотя в продолжении известного времени вокруг
патриархов Иудеи (т. е. второстепенной власти) и собирались
знаменитые еврейские академии в Суре и Пумбадите, из которых вышли
книжники-эмораимы, написавшие первые части талмуда, все же
достоверно, что с IV века, по свидетельству св. Иеронима, жившего в
Палестине, там почти больше не было книжников и что в VI веке
верховная религиозная и политическая власть сосредоточивалась только
в Вавилонии.
Дабы утвердить духовный авторитет своих книжников,
писатели-талмудисты и раввины ведут их происхождение от Моисея
непрерывной цепью традиций, звенья которой передали друг другу тот
устный закон, который Моисей, по их словам, получил одновременно с
писанным законом на горе Синае.
Таким образом, по словам раввинов и Драха, от рассеяния до XI
века верховные главы еврейского народа избирались из среды этих
книжников. Звенья этой великой традиционной цепи книжников
талмудистские писатели по мери возможности спаивают и, опираясь
на нее, уверяют, что Израиль всегда имел истинных наставников и
никогда не переставал иметь во главе своей истинной законной духовной
власти божественного происхождение, коей он обязан повиноваться, как
самому Богу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116