Несомненно, что с точки зрение внешней и официальной князья
пленение и их синедрион пользовались слабою властью при господстве
вавилонских халифов. Их положение мало отличалось от положения
иерусалимского синедриона при владычестве римлян. Но их духовный
авторитет и их тайное воздействие на рассеянное еврейство равнялось
власти прежнего синедриона.
Эта политическая и религиозная власть князей пленение была
утверждена в освящена самим талмудом. Переводя и толкуя
пророчество Иакова; "не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его,
дондеже придет положенное ему и той во чаяние языков", талмуд
говорит: "князья пленения держат скипетр Израиля: потомки Гиллеля
проповедуют веру народу". (Гиллель был одним из древних книжников,
происходящий из рода Давида по женской линии; он жил при Августе и
Ироде Старшем).
Этот текст доказывает, что для авторов талмуда князья
пленения являлись законными продолжателями и носителями верховной
власти, которая прежде была сосредоточена в колене Иудовом.
Подразумевая под "вождями от чресл его" потомков Гиллеля, эти
наставники-эмораимы указывают на себя и на своих коллег. Они
объявляют себя потомками Давида и Иуды, как "потомки и наследники
Гиллеля, в духовном назначении проповедовать веру народу".
Следовательно, по их утверждению, в Вавилонии в VI веке при князьях
пленения находились истинные книжники, как и прежде в Иерусалиме
при первосвященнике. Для них, значит, ничего не переменилось в
политической и религиозной жизни еврейства: вавилонская власть
являлась продолжением иерусалимской.
Эти утверждение талмуда, которые были постоянно
преподаваемы и толкуемы раввинами в последующих столетиях в
каждом городе и каждой стране, образовали, по словам Маймонида,
еврейскую совесть: этой высшей власти все повиновались, с глубочайшим
уважением, точно подчинялись всем ее приказаниям и решениям и
советовались с ней во всех затруднительных случаях.
Итак мы видим, что существуют следы национального еврейского
правительства в первых веках после рассеяния. Доказательствами этого
служат эдикт Феодосия Младшего в 429 году, утверждения,
находящиеся в талмуде, который был составлен в самом Вавилоне в
первых веках нашего летоисчисления, и наконец в последующих писаниях
раввинов. Отрицать достоверность этих документов невозможно, ибо
они подтверждаются и историческим фактом, составляющим суть
эдикта 429 года, и тем, что они взаимно подтверждают друг друга.
Следы еврейского правительства, существовавшего после
рассеяния еврейства, нам показывают, что это была переходная ступень
от правительства видимого к тайному.
Иерусалимские патриархии скрываются в большей или меньшей
степени, "в зависимости от того, как были настроены императоры по
отношению к евреям"; также очевидно поступали и князья пленения,
ибо талмудистские писатели находят нужным доказывать законность
их власти и власти книжников, помогавших им в отправлении высшей
магистратуры.
Наши отцы, а также писатели минувших поколений, были
обмануты заинтересованными лицами и обходили этот вопрос, как
обходили они вообще все, что относилось к евреям. Евреи слишком долго
пользовались разоблаченной уже ныне уловкою к которой они прибегали
из предосторожности: заранее объявлять фанатиком всякого, кто
заговорит об евреях без похвалы или по крайний мере без жалости.
Благодаря этому зажиманию ртов волей-неволей люди, читающие в
первый раз правду о евреях, должны быть удивлены, как они не слыхали
до сих пор ни о чем подобном. Но удивляйтесь или нет факты говорят
сами за себя.
V
В XI веке восточные халифы, по словам раввинов, испугались
могущества и смелости князей пленения и объявили себя врагами евреев.
Они закрыли их многочисленные процветавшие академии, рассеяли
книжников и казнили последнего князя пленения Езекию в 1005 году. Это
гонение заставило восточных евреев покинуть почти все те страны, в
которых они до сих пор проживали; одни переселились в Аравию, другие
же в большом числе ушли на запад и дошли до Франции и Испании.
Ниже мы увидим, при каких условиях они там поселились и жили. С XI
века в истории более не упоминается о еврейских князьях пленения. Хотя
известный путешественник Веньямин Тудельский и утверждает, что
еще видел одного князя царствовавшего в Вавилоне в его время, т. е. в XII
веке, но кроме него ни один автор о них не упоминает, и даже не вполне
достоверно, совершил ли действительно Веньямин Тудельский все те
путешествия, о которых он повествует.
Однако это молчание истории еще не доказывает, что князья
пленения действительно исчезли и что с XI века евреи не имели ни
центральной власти, ни верховного главы.
Правда, большинство так предположило, ибо все привыкли
считаться лишь с внешней историей, но аббат Шаботи пишет
следующее: "в продолжении больше чем столетия религиозные,
политические и общественные перевороты зависели по большой части
от тайных причин, которые одни лишь могут объяснить и осветить их.
Нельзя более отрицать, что под видимой историей скрывалась еще
история подпольная, скрытая. Посему, раз жизнь и действие тайных
обществ вообще; а еврейского масонства в особенности, оказались
возможными и более ста лет сохранились под внешним
благоустройством официального общества; то мы в праве логически
вывести, что еврейская нация, уже в предшествующих веках почти вся
превращенная в тайное общество до рассеяния, могла также
продолжать управляться тем же способом и после этого рассеяния".
Иначе и быть не могло, ибо раз евреи сохранили свой
национальный, свойственный лишь их народу дух, значит они были
управляемы тем или иным способом. С XI века этого способа больше не
видно: следовательно с этого времени он сделался тайным. Как бы ни
было просто это рассуждение; - в нем ключ ко всей еврейской истории
и тесно связанному с ней, как увидим далее масонскому вопросу.
Нельзя допустить, чтобы нация; связанная в течении нескольких
веков политически, религиозно и умственно вокруг своего правительства,
вдруг резко бы отказалась от этой связи только потому; что
обстоятельства ее разоряли, и она потеряла свою территорию.
После девяти веков рассеяния понятие о родине очевидно
приобрело у евреев совершенно особое значение. Обыкновенно для нас всех
это понятие неразрывно связано с землею, на которой мы живем, ибо
для большинства видимое преобладает над невидимым. Но для евреев
понятие о родине существует лишь в воспоминании; и вот
привязанность к этому воспоминанию и побуждала их теснее
держаться вокруг своих вождей, которые являлись в их глазах
представителями прежней общины, прежнего культа и традиционных
законов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116