До этого
существует, так сказать, рассеянная сексуальная жизнь, самостоятельное
проявление отдельных частных влечений, стремящихся к получению
удовольствия от функционирования органов. Эта анархия смягчается
благодаря переходу к <прегенитальным> организациям, сначала садист-
ско-анальной фазы, до нее - оральной, возможно, самой примитивной.
К этому присоединяются различные еще плохо изученные процессы
смены одной фазы другой. Какое значение для понимания неврозов име-
ет то, что либидо проделывает такой длинный и многоступенчатый путь,
вы узнаете в следующий раз.
Сегодня мы проследим еще одну сторону этого развития, а именно
отношение частных сексуальных влечений к объекту. Вернее, мы сделаем
беглый обзор этого развития с тем, чтобы подольше остановиться на од-
ном довольно позднем его результате. Итак, некоторые из компонентов
сексуальной жизни с самого начала имеют объект и сохраняют его, как,
например, стремление к овладению (садизм), стремление к разглядыва-
нию и познанию. Другие, более явно связанные с определенными эроген-
ными зонами, имеют объект лишь вначале, пока они выполняют несек-
суальные функции, и отказываются от него, когда освобождаются от
этих функций. Так, первым объектом орального компонента сексуально-
го влечения является материнская грудь, удовлетворяющая потребность
младенца в пище. В акте сосания эротический компонент, получавший
удовлетворение при кормлении грудью, становится самостоятельным, от-
казываясь от постороннего объекта и замещая его каким-нибудь органом
собственного тела. Оральное влечение становится аутоэротическим, како-
выми анальные и другие эрогенные влечения являются с самого начала.
Дальнейшее развитие имеет, коротко говоря, две цели: во-первых, отка-
заться от аутоэротизма, снова заменить объект собственного тела на по-
сторонний и, во-вторых, объединить различные объекты отдельных вле-
чений, заменив их одним объектом. Разумеется, это удается только тогда,
когда этот один объект представляет собой целое, похожее на собственное
тело. При этом какое-то число аутоэротических влечений как непригод-
ные может быть также оставлено.
Процессы нахождения объекта довольно запутанны и до сих пор не
Часть третья. Общая теория неврозов
210
былп ясно изложены. Подчеркнем для нашей цели, что когда в детские
годы до латентного периода процесс достиг определенного завершения,
найденный объект оказывается почти идентичным первому благодаря
присоединению к нему орального стремления к удовольствию. Если это
и не материнская грудь, то все-таки мать. Мы называем мать первым
объектом любви. Мы говорим именно о любви, когда выдвигаем на пер-
вый план душевную сторону сексуальных стремлений и отодвигаем назад
пли хотим на какой-то момент забыть лежащие в основе физические,
плп <чувственные>, требования влечений. К тому времени, когда мать
становится объектом любви, у ребенка уже началась также психическая
работа вытеснения, которая лишает его знания какой-то части своих сек-
суальных целей. К этому выбору матери объектом любви присоединяет-
ся все то, что под названием Эдипова комплекса приобрело такое большое
значение в психоаналитическом объяснении неврозов и, может быть,
сыграло не меньшую роль в сопротивлении психоанализу.
Послушайте небольшую историю, которая произошла во время этой
войны: один из смелых последователей психоанализа находится в каче-
стве врача на немецком фронте где-то в Польше и привлекает к себе
внимание коллег тем, что однажды ему удается оказать неожиданное воз-
действие на больного. В ответ на расспросы он признается, что работает
методом психоанализа и согласен поделиться своими знаниями с товари-
щами. И вот врачи корпуса, коллеги и начальники, собираются каждый
вечер, чтобы послушать тайные учения анализа. Какое-то время все идет
хорошо, но после того, как он рассказал слушателям об Эдиповом комп-
лексе, встает один начальн-ик и заявляет, что этому он не верит, что
гнусно со стороны докладчика рассказывать такие вещи им, бравым муж-
чинам, борющимся за свое отечество, и отцам семейства, и что он запре-
щает продолжение лекций. Этим дело и кончилось. Аналитик просил пе-
ревести его на другой участок фронта. Но я думаю, плохо дело, если
немецкая победа нуждается в такой <организации> науки, и немецкая
наука плохо переносит эту организацию ".
А теперь вы с нетерпением хотите узнать, что же такое этот страш-1
ный Эдипов комплекс. Само имя вам говорит об этом. Вы все знаете гре-
ческое сказание о царе Эдипе, которому судьбой было предопределено
убить своего отца и взять в жены мать, который делает все, чтобы избе-
жать исполнения предсказаний оракула, и после того, как узнает, что по
незнанию все-таки совершил оба этих преступления, в наказание выка-
лывает себе глаза. Надеюсь, многие из вас сами пережили потрясающее
действие трагедии, в которой Софокл представил этот материал. Произве-
дение аттического поэта изображает, как благодаря искусно задерживае-
мому и опять возбуждаемому все новыми уликами расследовании^
постепенно раскрывается давно совершенное преступление Эдипа; в этом
отношении оно имеет определенное сходство с ходом психоанализа. В про-
цессе диалога оказывается, что ослепленная мать-супруга Иокаста про-
тивится продолжению расследования. Она ссылается на то, что многим
людям приходится видеть во сне, будто они имеют сношения с матерью,
но на сны не стоит обращать внимания. Мы не считаем сновидения ма-
Двадцать первая лекция. Развитие либидо и сексуальная организация 211
ловажными, и меньше всего типичные сновидения, такие, которые снятся
многим людям, и не сомневаемся, что упомянутое Иокастой сновидение
тесно связано со странным и страшным содержанием сказания.
Удивительно, что трагедия Софокла не вызывает у слушателя по
меньшей мере возмущенного протеста, сходной и гораздо более оправдан-
ной реакции, чем реакция нашего простоватого военного врача. Потому
что, в сущности, эта трагедия - безнравственная пьеса, она снимает с
человека нравственную ответственность, показывает божественные силы
как организаторов преступления и бессилие нравственных побуждений
человека, сопротивляющихся преступлению. Можно было бы легко пред-
ставить себе, что материал сказания имеет целью обвинить богов и судь-
бу, и в руках критичного Эврипида, который был с богами не в ладах,
это, вероятно, и стало бы таким обвинением. Но у верующего Софокла о
таком использовании сказания не может быть и речи; преодолеть затруд-
нения помогает богобоязненная изворотливость, подчиняющая высшую
нравственность воле богов, даже если она предписывает преступление.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69
существует, так сказать, рассеянная сексуальная жизнь, самостоятельное
проявление отдельных частных влечений, стремящихся к получению
удовольствия от функционирования органов. Эта анархия смягчается
благодаря переходу к <прегенитальным> организациям, сначала садист-
ско-анальной фазы, до нее - оральной, возможно, самой примитивной.
К этому присоединяются различные еще плохо изученные процессы
смены одной фазы другой. Какое значение для понимания неврозов име-
ет то, что либидо проделывает такой длинный и многоступенчатый путь,
вы узнаете в следующий раз.
Сегодня мы проследим еще одну сторону этого развития, а именно
отношение частных сексуальных влечений к объекту. Вернее, мы сделаем
беглый обзор этого развития с тем, чтобы подольше остановиться на од-
ном довольно позднем его результате. Итак, некоторые из компонентов
сексуальной жизни с самого начала имеют объект и сохраняют его, как,
например, стремление к овладению (садизм), стремление к разглядыва-
нию и познанию. Другие, более явно связанные с определенными эроген-
ными зонами, имеют объект лишь вначале, пока они выполняют несек-
суальные функции, и отказываются от него, когда освобождаются от
этих функций. Так, первым объектом орального компонента сексуально-
го влечения является материнская грудь, удовлетворяющая потребность
младенца в пище. В акте сосания эротический компонент, получавший
удовлетворение при кормлении грудью, становится самостоятельным, от-
казываясь от постороннего объекта и замещая его каким-нибудь органом
собственного тела. Оральное влечение становится аутоэротическим, како-
выми анальные и другие эрогенные влечения являются с самого начала.
Дальнейшее развитие имеет, коротко говоря, две цели: во-первых, отка-
заться от аутоэротизма, снова заменить объект собственного тела на по-
сторонний и, во-вторых, объединить различные объекты отдельных вле-
чений, заменив их одним объектом. Разумеется, это удается только тогда,
когда этот один объект представляет собой целое, похожее на собственное
тело. При этом какое-то число аутоэротических влечений как непригод-
ные может быть также оставлено.
Процессы нахождения объекта довольно запутанны и до сих пор не
Часть третья. Общая теория неврозов
210
былп ясно изложены. Подчеркнем для нашей цели, что когда в детские
годы до латентного периода процесс достиг определенного завершения,
найденный объект оказывается почти идентичным первому благодаря
присоединению к нему орального стремления к удовольствию. Если это
и не материнская грудь, то все-таки мать. Мы называем мать первым
объектом любви. Мы говорим именно о любви, когда выдвигаем на пер-
вый план душевную сторону сексуальных стремлений и отодвигаем назад
пли хотим на какой-то момент забыть лежащие в основе физические,
плп <чувственные>, требования влечений. К тому времени, когда мать
становится объектом любви, у ребенка уже началась также психическая
работа вытеснения, которая лишает его знания какой-то части своих сек-
суальных целей. К этому выбору матери объектом любви присоединяет-
ся все то, что под названием Эдипова комплекса приобрело такое большое
значение в психоаналитическом объяснении неврозов и, может быть,
сыграло не меньшую роль в сопротивлении психоанализу.
Послушайте небольшую историю, которая произошла во время этой
войны: один из смелых последователей психоанализа находится в каче-
стве врача на немецком фронте где-то в Польше и привлекает к себе
внимание коллег тем, что однажды ему удается оказать неожиданное воз-
действие на больного. В ответ на расспросы он признается, что работает
методом психоанализа и согласен поделиться своими знаниями с товари-
щами. И вот врачи корпуса, коллеги и начальники, собираются каждый
вечер, чтобы послушать тайные учения анализа. Какое-то время все идет
хорошо, но после того, как он рассказал слушателям об Эдиповом комп-
лексе, встает один начальн-ик и заявляет, что этому он не верит, что
гнусно со стороны докладчика рассказывать такие вещи им, бравым муж-
чинам, борющимся за свое отечество, и отцам семейства, и что он запре-
щает продолжение лекций. Этим дело и кончилось. Аналитик просил пе-
ревести его на другой участок фронта. Но я думаю, плохо дело, если
немецкая победа нуждается в такой <организации> науки, и немецкая
наука плохо переносит эту организацию ".
А теперь вы с нетерпением хотите узнать, что же такое этот страш-1
ный Эдипов комплекс. Само имя вам говорит об этом. Вы все знаете гре-
ческое сказание о царе Эдипе, которому судьбой было предопределено
убить своего отца и взять в жены мать, который делает все, чтобы избе-
жать исполнения предсказаний оракула, и после того, как узнает, что по
незнанию все-таки совершил оба этих преступления, в наказание выка-
лывает себе глаза. Надеюсь, многие из вас сами пережили потрясающее
действие трагедии, в которой Софокл представил этот материал. Произве-
дение аттического поэта изображает, как благодаря искусно задерживае-
мому и опять возбуждаемому все новыми уликами расследовании^
постепенно раскрывается давно совершенное преступление Эдипа; в этом
отношении оно имеет определенное сходство с ходом психоанализа. В про-
цессе диалога оказывается, что ослепленная мать-супруга Иокаста про-
тивится продолжению расследования. Она ссылается на то, что многим
людям приходится видеть во сне, будто они имеют сношения с матерью,
но на сны не стоит обращать внимания. Мы не считаем сновидения ма-
Двадцать первая лекция. Развитие либидо и сексуальная организация 211
ловажными, и меньше всего типичные сновидения, такие, которые снятся
многим людям, и не сомневаемся, что упомянутое Иокастой сновидение
тесно связано со странным и страшным содержанием сказания.
Удивительно, что трагедия Софокла не вызывает у слушателя по
меньшей мере возмущенного протеста, сходной и гораздо более оправдан-
ной реакции, чем реакция нашего простоватого военного врача. Потому
что, в сущности, эта трагедия - безнравственная пьеса, она снимает с
человека нравственную ответственность, показывает божественные силы
как организаторов преступления и бессилие нравственных побуждений
человека, сопротивляющихся преступлению. Можно было бы легко пред-
ставить себе, что материал сказания имеет целью обвинить богов и судь-
бу, и в руках критичного Эврипида, который был с богами не в ладах,
это, вероятно, и стало бы таким обвинением. Но у верующего Софокла о
таком использовании сказания не может быть и речи; преодолеть затруд-
нения помогает богобоязненная изворотливость, подчиняющая высшую
нравственность воле богов, даже если она предписывает преступление.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69