Со временем укрепилось представление, что либидо, которое мы
находим привязанным к объектам, которое является выражением стрем-
ления получить удовлетворение от этих объектов, может оставить эти
объекты и поставить на их место собственное Я; постепенно это пред-
ставление развивалось со все большей последовательностью. Название
для такого размещения либидо - нарциссизм - мы заимствовали из
описанного П. Некке (1899) извращения, при котором взрослый индивид
дарит своему собственному телу все нежности, обычно проявляемые к
постороннему сексуальному объекту.
Но вскоре говоришь себе, что если существует такая фиксация либи-
до на собственном теле и собственной личности вместо объекта, то это-
не может быть исключительным и маловажным явлением. Гораздо ве-
роятнее, что этот нарциссизм - общее и первоначальное состояние, из ко-
торого только позднее развилась любовь к объекту, причем из-за этого'
нарциссизм вовсе не должен исчезнуть. Из истории развития объект-
либидо нужно вспомнить, что многие сексуальные влечения сначала
удовлетворяются на собственном теле, как мы говорим, аутоэротически
и что эта способность к аутоэротизму является причиной отставания
развития сексуальности при воспитании по принципу реальности. Таким
образом, аутоэротизм был сексуальным проявлением нарцистической
стадии размещения либидо.
Короче говоря, мы составили себе представление об отношении Я-ли-
бидо и объект-либидо, которое я могу показать вам наглядно на срав-
нении из зоологии. Вспомните о тех простейших живых существах, со-
стоящих из малодифференцированного комочка протоплазматической.
субстанции. Они протягивают отростки, называемые псевдоподиями, в ко-
торые переливают субстанцию своего тела. Вытягивание отростков мы(
Часть третья. Общая теория неврозов
сравниваем с распространением либидо на объекты, между тем как ос-
новное количество либидо может оставаться в Я, п мы предполагаем, что
в нормальных условиях Я-лпбидо беспрепятственно переходит в объект-
лпбпдо, а оно опять может вернуться в Я.
С помощью этих представлений мы теперь можем объяснить целый
ряд душевных состоянии или, выражаясь скромнее, описать их на языке
теории либидо; это состояния, которые мы должны причислить к нор-
мальной жизни, как, например, психическое поведение при влюбленно-
сти, прп органическом заболевании, во сне. Для состояния сна мы сдела-
ли предположение, что оно основано на уходе от внешнего мира и
установке на желание спать. То, что проявлялось во сне как ночная ду-
шевная деятельность, служит, как мы обнаружим, желанию спать и,
кроме того, находится во власти исключительно эгоистических мотивоь.
Теперь в соответствии с теорией либидо мы заявляем, что сон есть си-
стояние, в котором все привязанности к объектам, как либидозные, так
и эгоистические, оставляются и возвращаются в Я. Не проливается ли
этим новый свет на отдых во сне и на природу усталости вообще? Впе-
чатление блаженной изоляции во внутриутробной жизни, которое вызы-
вает у нас спящий каждую ночь, восполняется, таким образом, и со сто-
роны психики. 1У спящего восстановилось первобытное состояние распре-
деления либидо, полный нарциссизм, при котором либидо и интерес Я
живут еще вместе и нераздельно в самоудовлетворяющемся Я.
Здесь уместны два замечания. Во-первых, чем отличаются понятия
нарциссизм и эгоизм? Я полагаю, что нарциссизм является либидозным
дополнением эгоизма. Когда говорят об эгоизме, имеют в виду только
пользу для индивида; говоря о нарциссизме, принимают во внимание и
его либидозное удовлетворение. В качестве практических мотивов их мож-
но проследить порознь на целом ряде явлений. Можно быть абсолютно
эгоистичным и все-таки иметь сильные либидозные привязанности к объ-
ектам, поскольку либидозное удовлетворение от объекта относится к по-
требностям Я. Эгоизм будет следить тогда за тем. чтобы стремление к
объекту не причинило вреда Я. Можно быть эгоистичным и при этом
также очень нарцисстичным, т. е. иметь очень незначительную потреб-
ность в объекте, и это опять-таки или в прямом сексуальном удовлетво-
рении, или также в тех высоких, исходящих из сексуальной потребности
стремлениях, которые мы как <любовь> иногда имеем обыкновение про-
тивопоставлять <чувственности>. Во всех этих отношениях эгоизм явля-
ется само собой разумеющимся, постоянным, нарциссизм же - меняю-
щимся элементом. Противоположность эгоизма - альтруизм - как поня-
тие не совпадает с либидозной привязанностью к объектам, он отличается
от нее отсутствием стремлений к сексуальному удовлетворению. Но при
сильной влюбленности альтруизм совпадает с либидозной привязанностью
к объектам. Обыкновенно сексуальный объект привлекает к себе часть
нарциссизма Я, что становится заметным по так называемой <сексуаль-
ной переоценке> объекта. Если к этому прибавляется еще альтруистиче-
ское перенесение от эгоизма на сексуальный объект, то сексуальный объ-
ект становится могущественным; он как бы поглотил Я.
Двадцать шестая лекция. Теория либидо и нарциссизм 267
Я думаю, вы сочтете за отдых, если после сухой, в сущности, фан-
тастики науки я приведу вам поэтическое изображение экономической
противоположности " нарциссизма и влюбленности. Я заимствую его из
Западно-восточного дивана Гете:
Зулейка
Раб, народ и угнетатель
Вечны в беге наших дней
Счастлив мира обитатель
Только личностью своей.
Жизнь расходуй как сумеешь.
Но иди своей тропой.
Всем пожертвуй, что имеешь,
Только будь самим собой.
Х а тем
Да, я слышал это мненье,
Но иначе я скажу:
Счастье, радость, утешенье -
Все в Зулейке нахожу.
Чуть она мне улыбнется -
Мне себя дороже нет.
Чуть, нахмурясь, отвернется -
Потерял себя и след.
Хатем кончился б на этом.
К счастью, он сообразил:
Надо срочно стать поэтом
Иль другим, кто все ж ей мил.
(Перевод В. Леви-ка)
Второе замечание является дополнением к теории сновидений. Мы н&
можем объяснить себе возникновение сновидения, если не предположим,
что вытесненное бессознательное получило известную независимость от
Я, так что оно не подчиняется желанию спать и сохраняет свои привя-
занности, даже если все зависящие от Я привязанности к объектам остав-
лены ради сна. Только в этом случае можно понять, что это бессозна-
тельное имеет возможность воспользоваться ночным отсутствием или
уменьшением цензуры и умеет овладеть остатками дневных впечатлений,. .
для того чтобы образовать из их материала запретное желание сновиде-
ния. С другой стороны, и остатки дневных впечатлений частью своего
противодействия предписанному желанием спать оттоку либидо обязаны
уже существующей связи с этим бессознательным.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69
находим привязанным к объектам, которое является выражением стрем-
ления получить удовлетворение от этих объектов, может оставить эти
объекты и поставить на их место собственное Я; постепенно это пред-
ставление развивалось со все большей последовательностью. Название
для такого размещения либидо - нарциссизм - мы заимствовали из
описанного П. Некке (1899) извращения, при котором взрослый индивид
дарит своему собственному телу все нежности, обычно проявляемые к
постороннему сексуальному объекту.
Но вскоре говоришь себе, что если существует такая фиксация либи-
до на собственном теле и собственной личности вместо объекта, то это-
не может быть исключительным и маловажным явлением. Гораздо ве-
роятнее, что этот нарциссизм - общее и первоначальное состояние, из ко-
торого только позднее развилась любовь к объекту, причем из-за этого'
нарциссизм вовсе не должен исчезнуть. Из истории развития объект-
либидо нужно вспомнить, что многие сексуальные влечения сначала
удовлетворяются на собственном теле, как мы говорим, аутоэротически
и что эта способность к аутоэротизму является причиной отставания
развития сексуальности при воспитании по принципу реальности. Таким
образом, аутоэротизм был сексуальным проявлением нарцистической
стадии размещения либидо.
Короче говоря, мы составили себе представление об отношении Я-ли-
бидо и объект-либидо, которое я могу показать вам наглядно на срав-
нении из зоологии. Вспомните о тех простейших живых существах, со-
стоящих из малодифференцированного комочка протоплазматической.
субстанции. Они протягивают отростки, называемые псевдоподиями, в ко-
торые переливают субстанцию своего тела. Вытягивание отростков мы(
Часть третья. Общая теория неврозов
сравниваем с распространением либидо на объекты, между тем как ос-
новное количество либидо может оставаться в Я, п мы предполагаем, что
в нормальных условиях Я-лпбидо беспрепятственно переходит в объект-
лпбпдо, а оно опять может вернуться в Я.
С помощью этих представлений мы теперь можем объяснить целый
ряд душевных состоянии или, выражаясь скромнее, описать их на языке
теории либидо; это состояния, которые мы должны причислить к нор-
мальной жизни, как, например, психическое поведение при влюбленно-
сти, прп органическом заболевании, во сне. Для состояния сна мы сдела-
ли предположение, что оно основано на уходе от внешнего мира и
установке на желание спать. То, что проявлялось во сне как ночная ду-
шевная деятельность, служит, как мы обнаружим, желанию спать и,
кроме того, находится во власти исключительно эгоистических мотивоь.
Теперь в соответствии с теорией либидо мы заявляем, что сон есть си-
стояние, в котором все привязанности к объектам, как либидозные, так
и эгоистические, оставляются и возвращаются в Я. Не проливается ли
этим новый свет на отдых во сне и на природу усталости вообще? Впе-
чатление блаженной изоляции во внутриутробной жизни, которое вызы-
вает у нас спящий каждую ночь, восполняется, таким образом, и со сто-
роны психики. 1У спящего восстановилось первобытное состояние распре-
деления либидо, полный нарциссизм, при котором либидо и интерес Я
живут еще вместе и нераздельно в самоудовлетворяющемся Я.
Здесь уместны два замечания. Во-первых, чем отличаются понятия
нарциссизм и эгоизм? Я полагаю, что нарциссизм является либидозным
дополнением эгоизма. Когда говорят об эгоизме, имеют в виду только
пользу для индивида; говоря о нарциссизме, принимают во внимание и
его либидозное удовлетворение. В качестве практических мотивов их мож-
но проследить порознь на целом ряде явлений. Можно быть абсолютно
эгоистичным и все-таки иметь сильные либидозные привязанности к объ-
ектам, поскольку либидозное удовлетворение от объекта относится к по-
требностям Я. Эгоизм будет следить тогда за тем. чтобы стремление к
объекту не причинило вреда Я. Можно быть эгоистичным и при этом
также очень нарцисстичным, т. е. иметь очень незначительную потреб-
ность в объекте, и это опять-таки или в прямом сексуальном удовлетво-
рении, или также в тех высоких, исходящих из сексуальной потребности
стремлениях, которые мы как <любовь> иногда имеем обыкновение про-
тивопоставлять <чувственности>. Во всех этих отношениях эгоизм явля-
ется само собой разумеющимся, постоянным, нарциссизм же - меняю-
щимся элементом. Противоположность эгоизма - альтруизм - как поня-
тие не совпадает с либидозной привязанностью к объектам, он отличается
от нее отсутствием стремлений к сексуальному удовлетворению. Но при
сильной влюбленности альтруизм совпадает с либидозной привязанностью
к объектам. Обыкновенно сексуальный объект привлекает к себе часть
нарциссизма Я, что становится заметным по так называемой <сексуаль-
ной переоценке> объекта. Если к этому прибавляется еще альтруистиче-
ское перенесение от эгоизма на сексуальный объект, то сексуальный объ-
ект становится могущественным; он как бы поглотил Я.
Двадцать шестая лекция. Теория либидо и нарциссизм 267
Я думаю, вы сочтете за отдых, если после сухой, в сущности, фан-
тастики науки я приведу вам поэтическое изображение экономической
противоположности " нарциссизма и влюбленности. Я заимствую его из
Западно-восточного дивана Гете:
Зулейка
Раб, народ и угнетатель
Вечны в беге наших дней
Счастлив мира обитатель
Только личностью своей.
Жизнь расходуй как сумеешь.
Но иди своей тропой.
Всем пожертвуй, что имеешь,
Только будь самим собой.
Х а тем
Да, я слышал это мненье,
Но иначе я скажу:
Счастье, радость, утешенье -
Все в Зулейке нахожу.
Чуть она мне улыбнется -
Мне себя дороже нет.
Чуть, нахмурясь, отвернется -
Потерял себя и след.
Хатем кончился б на этом.
К счастью, он сообразил:
Надо срочно стать поэтом
Иль другим, кто все ж ей мил.
(Перевод В. Леви-ка)
Второе замечание является дополнением к теории сновидений. Мы н&
можем объяснить себе возникновение сновидения, если не предположим,
что вытесненное бессознательное получило известную независимость от
Я, так что оно не подчиняется желанию спать и сохраняет свои привя-
занности, даже если все зависящие от Я привязанности к объектам остав-
лены ради сна. Только в этом случае можно понять, что это бессозна-
тельное имеет возможность воспользоваться ночным отсутствием или
уменьшением цензуры и умеет овладеть остатками дневных впечатлений,. .
для того чтобы образовать из их материала запретное желание сновиде-
ния. С другой стороны, и остатки дневных впечатлений частью своего
противодействия предписанному желанием спать оттоку либидо обязаны
уже существующей связи с этим бессознательным.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69