Далее мы узнали, что они с самого начала по-разному относятся к вос-
питательнице-необходимости, так что проделывают неодинаковое разви-
тие и имеют неодинаковое отношение к принципу реальности. Наконец,
мы полагаем, что сексуальные влечения связаны с аффективным состоя-
нием страха гораздо более тесными узами, чем инстинкты Я,- результат,
который кажется неполным только в одном важном пункте. Поэтому для
его дополнительного подтверждения мы хотим привлечь достойный вни-
мания факт, что неудовлетворение голода и жажды, двух самых элемен-
тарных инстинктов самосохранения, никогда не ведет к возникновению
страха, между тем как превращение в страх неудовлетворенного либидо,
как мы знаем, принадлежит к числу самых известных и чаще всего на-
блюдаемых феноменов.
Но нельзя отменить наше право разделять инстинкты Я и сексуаль-
ные влечения. Оно дано вместе с существованием сексуальной жизни как
особой деятельности индивида. Можно лишь спросить, какое значение мы
придаем этому разделению, насколько существенным считаем его. Но от-
вет на этот вопрос будет зависеть от определения того, насколько иначе
ведут себя сексуальные влечения в соматических и душевных проявле-
ниях по сравнению с другими, которые мы противопоставляем им, и на-
сколько значительны последствия этих различий. Настаивать на сущест-
венном, хотя и не очень уловимом различии обеих групп влечений,
у нас, разумеется, нет никаких оснований. Обе группы выступают перед
нами лишь как названия источников энергии индивида, и дискуссия о
том, являются ли они в основе одним и тем же или существенно раз-
личным (и если одним, то где они отделились друг от друга?), должна
вестись не о понятиях, а о биологических фактах, стоящих за ними. Об
этом мы пока знаем слишком мало, а если бы даже знали больше, то к
нашей аналитической задаче это не имело бы отношения.
Мы, очевидно, также очень мало выиграем, если по примеру Юнга
подчеркнем первоначальное единство всех влечений и назовем <либидо>
Часть третья. Общая теория неврозов
Двадцать шестая лекция. Теория либидо и нарциссизм
проявляющуюся во всем энергию. Так как сексуальную функцию нельзя
устранить из душевной жизни никакими искусственными приемами,
то мы были бы вынуждены тогда говорить о сексуальном и асексуаль-
ном либидо. Однако для движущих сил сексуальной жизни сохраним по
праву, как мы это и делали до сих пор. название лнбидо.
Я думаю поэтому, что вопрос о том, как далеко следует вести несо-
мненно оправданное разделение на сексуальные влечения и инстинкты
самосохранения, для психоанализа большого значения не имеет, да он
и не компетентен в этом. Со стороны биологии, разумеется, есть различ-
ные основания считать это разделение чем-то важным. Ведь сексуаль-
ность - единственная функция живого организма, выходящая за преде-
лы индивида и обеспечивающая его связь с видом. Несомненно, что ее
выполнение не всегда приносит пользу отдельному существу, как его дру-
гие функции, а ценой необыкновенно высокого наслаждения подвергает
опасностям, угрожающим жизни и довольно часто лишающим ее. Веро-
ятно, необходимы также совершенно особые, отличные от всех других
процессы обмена веществ, чтобы сохранять для потомства часть индиви-
дуальной жизни в виде предрасположений. И наконец, отдельное суще-
ство, которое, как другие, считает себя самым главным, а свою сексуаль-
ность средством своего удовлетворения, с биологической точки зрения
лишь эпизод в ряду поколений, кратковременный придаток зародышевой
плазмы, наделенной виртуальной бессмертностью, подобно временному
владельцу майоратного имущества, которое его переживает.
Однако для психоаналитического объяснения неврозов не нужны столь
широкие обобщения. С помощью исследования в отдельности сексуаль-
ных влечений и инстинктов Я мы нашли ключ к пониманию группы нев-'
розов перенесения. Мы сумели объяснить их основным положением, что
сексуальные влечения вступают в борьбу с инстинктами сохранения или,
выражаясь биологическим языком, хотя и менее точно, что одна позиция
Я как самостоятельного отдельного существа противоречит другой его
позиции как звена в цепи поколений. Возможно, что до такого раздвое-
ния дело доходит только у человека, и поэтому в общем и целом невроз
является его преимуществом перед животными. Слишком сильное разви-
тие его либидо и ставшее, по-видимому, благодаря этому возможным бо-
гатое развитие многообразной душевной жизни, как кажется, создали
условия для возникновения такого конфликта. Совершенно очевидно, что
в этом заключаются также условия его больших успехов, которые поста-
вили человека над его общностью с животными, так что его способность
к неврозу - это только обратная сторона его одаренности в остальном.
Но и это лишь умозаключения, отвлекающие нас от нашей задачи.
До сих пор предпосылкой пашей работы выступало то, что мы мо-
жем отличить друг от друга стремления Я и сексуальные влечения по
их проявлениям. При неврозах перенесения это удавалось без труда.
Энергию, направляемую Я на объекты сексуальных стремлений, мы на-
зывали <либидо>, все другие виды энергии, исходящие из инстинктов са-
мосохранения,- <интересом>, и мы могли получить первое представление
о механизме душевных сил благодаря наблюдению за привязанностями
либидо, их превращениями и окончательной судьбой. Неврозы перенесе-
ния предоставили нам для этого самый подходящий материал. Но Я, его
состав из различных структур, их организация и способ функционирова-
ния оставались скрытыми от нас, и мы могли предполагать, что только
анализ других невротических нарушений помог бы нам это понять.
Мы давно начали распространять психоаналитические взгляды на по-
нимание этих других заболеваний. Уже в 1908 г. после обмена мнениями
со мной К. Абрахам высказал положение, что главной чертой Dementia
praecox [причисляемой к психозам] является то, что при ней отсутствует
привязанность либидо (Libidobesetzung) к объектам (<Психосексуальные
различия истерии и Dementia praecox>). Но тогда возник вопрос, что же-
происходит с либидо слабоумных, которое отвернулось от объектов? Аб-
рахам не замедлил дать ответ: оно обращается на Я, и это отраженное
обращение является источником бреда величия при Dementia praecox.
Бред величия, безусловно, можно сравнить с известной в (нормальной)
любовной жизни сексуальной переоценкой объекта любви. Так нам впер-
вые удалось понять какую-то черту психотического заболевания по связи
с нормальной любовной жизнью.
Скажу сразу, что эти первые взгляды Абрахама сохранились в психо-
анализе и были положены в основу нашей позиции по отношению к пси-
хозам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69