Перед каждой личностью встает
система социальных проблем, требующих индивидуаль-
ного разрешения. Это и проблема охвата индивидом всей
совокупности общественных отношений на основе твор-
ческого участия в свободной трудовой деятельности, и
проблема реализации этих отношений по принципу гар-
монии, то есть в пределах осознанной объективной не-
обходимости, своевременно, при соблюдении оптималь-
ной разумной меры активности. Наконец, это проблема
осуществления социальных отношений в их объективном
и осознанном личностью единстве друг с другом. Об-
ществом постепенно создаются возможности для реше-
ния данных проблем. Действительностью они становят-
ся при условии самоопределения и самодеятельности ин-
дивида. В возрастании масштабов самостоятельности -
суть еще одной социально заданной проблемы личности.
Для личности, жизнь которой отвечает прогрессив-
ным социальным предпосылкам и требованиям, харак-
терна система отношений определенного качества. Пос-
ледние наполняются смыслами познания, социальной от-
1
1Ьетствеййости, служения другим, любви к красоте, са-
1мосовершенствования. Система стремится к всесторон-
IHOCTH, гармоничности, целостности, открытости, актив-
юности. Таким образом, начат новый этап общественного
движения к жизненному воплощению всечеловеческого
идеала личности. В обществе, где взаимная зависимость
1 индивидов подчиняется закону сотрудничества, где ут-
Аверждается общий интерес всех в, полноценной жизни и
развитии всех, реализация идеала приобретает доступ-
ный для человека характер. В отношении все большего
числа людей идеал выступает .мерой индивидуального
совершенства и несовершенства.
Идеал имеет две основные формы. С одной стороны,
он - построенная обществом концептуальная модель
человека высшего уровня бытия, <сильная идея>, идеаль-
ный образ его подлинной сущности, непреходящей лич-
ностной зрелости. В идеале отражено все лучшее и пе-
редовое, что родилось, зарождается и развивается в лич-
ности и обществе. Это теоретическая форма идеала. С
- ~--~~~, "я\ Г1п1ГЧ
ности и
другой стороны, он
живая действительность. Это пер-
АНУ" -"i--"-., ---
вичная, исходная его форма. Он существует как реаль-
ная, творчески уловленная мыслителями связь наличных
и будущих условий человеческой жизни, ожиданий и тре-
бований людей к организации социальных отношений,
внутреннего бытия человека и его готовности к принятию
изменяющихся условий жизни, активности личности по
овладению новыми социальными условиями жизнедея-
тельности, способности индивида открыть в идеале смысл
своей жизни, задающий ей ближнюю и дальнюю перспек-
тиву. Такая жизненная сложность идеала обусловлива-
ет подвижность, внутреннюю противоречивость, диалек-
тичность его теоретической ф.ормы. <Идеалы всегда со-
ответствуют эпохе. Они принадлежат ей не только гене-
тически, но и функционально. Некая действительная ис-
торическая тенденция должна в них мысленно разрас-
тись до неузнаваемости, иначе она не будет узнана сов-
ременниками. Тем самым идеалы служат критическим
коррективом движения, давая возможность постоянно
сопоставлять сущее и должное... помогая каждому уз-
нать свои личные и частные желания в возвышенно-оче-
ловеченной форме, сквозь призму общественных цен-
ностей>
Выделенные формы идеала едины. Нельзя абсолюти-
зировать отдельную форму, абстрактно отрывать одну
от другой. Нельзя представлять идеал как застывшую
13
схему йескольких отдельных свойств воображаемого Чё
ловека. Необходимо видеть в нем сложнейшую диалек-
тику жизни и ее мысленного отражения, подвижную связь
всех моментов действительности, которые он связывает
воедино. Диалектическое понимание идеала имеет прин-
ципиальное значение,, когда решается вопрос о нахож-
дении им своего конкретного носителя, о процессе не-
прямолинейном, опосредованном. Здесь необходимо из-
влечение, раскрытие, разрешение противоречий идеала.
Развитие отношений личности в условиях прогрессив-
ных общественных преобразований - не спонтанное
внутреннее вызревание идеала, естественно следующее
за изменением общества. Личность должна принять эти
преобразования как основания для собственного внут-
реннего развития, открыть в себе силы движения, актив-
ного включения в новые общественные отношения, приз-
нать их отвечающими высокому назначению человека в
мире и своему индивидуальному призванию. Между иде-
алом как перспективной социальной реальностью и его
воссозданием в индивидуальной жизни нужно видеть
реальные опосредующие звенья: конкретную социальную
обстановку развития индивида; формы и содержание его
духовно-практической деятельности; сложившиеся инте-
ресы, потребности, ценности; теорию и практику общест-
венного воспитания личности, обращенные к данному
индивиду; меру общественного внимания к его достоин-
ствам и достижениям; осознанное стремление личности
к формированию у себя лучших человеческих свойств.
Развитие звеньев цепи <идеал - личность> происходит
неравномерно, неодновременно. Возможны опережения и
отставания, замедления и ускорения в этом развитии, по-
явление в одном или нескольких звеньях тенденций, пре-
пятствующих или способствующих позитивным процес-
сам в других. Цепи в целом и каждому ее звену прису-
ща внутренняя расчлененность на противоположности.
Состояние их отношений изменяется от равновесия и гар-
монии до антагонизма и взрыва противоречий. Только в
своей внутренней напряженной жизни идеал личности
не является утопией, иллюзией, социальным лицемерием.
Так, реально противоречие, состоящее в том, что все-
общий общественный принцип развития духовно свобод-
ной, творчески осуществляющейся личности не реализу-
ется в отношениях конкретных социальных групп, кол-
лективов к своим членам. Над человеком, стремящимся
к творчеству, развитию, тяготеют отчужденность, равно-
ДуШие, жестокость группы. Это нарушение связи общей
и частной детерминации личности придает обществен-
ным воздействиям на нее стихийный характер, овладеть
которым оказывается не по силам ни самой личности,
ни любящим ее близким. Рассогласование идеала и со-
держания конкретной обстановки развития порождает
у личности духовную опустошенность, социальную апа-
тию. Вместо жизненного выявления своих сил и возмож-
ностей она вынуждена тратить энергию жизни на защи-
ту от деструктивной среды и постепенно приходит к внут-
реннему противостоянию социуму. Ее активность лиша-
ется момента производства ценностей для других.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71
система социальных проблем, требующих индивидуаль-
ного разрешения. Это и проблема охвата индивидом всей
совокупности общественных отношений на основе твор-
ческого участия в свободной трудовой деятельности, и
проблема реализации этих отношений по принципу гар-
монии, то есть в пределах осознанной объективной не-
обходимости, своевременно, при соблюдении оптималь-
ной разумной меры активности. Наконец, это проблема
осуществления социальных отношений в их объективном
и осознанном личностью единстве друг с другом. Об-
ществом постепенно создаются возможности для реше-
ния данных проблем. Действительностью они становят-
ся при условии самоопределения и самодеятельности ин-
дивида. В возрастании масштабов самостоятельности -
суть еще одной социально заданной проблемы личности.
Для личности, жизнь которой отвечает прогрессив-
ным социальным предпосылкам и требованиям, харак-
терна система отношений определенного качества. Пос-
ледние наполняются смыслами познания, социальной от-
1
1Ьетствеййости, служения другим, любви к красоте, са-
1мосовершенствования. Система стремится к всесторон-
IHOCTH, гармоничности, целостности, открытости, актив-
юности. Таким образом, начат новый этап общественного
движения к жизненному воплощению всечеловеческого
идеала личности. В обществе, где взаимная зависимость
1 индивидов подчиняется закону сотрудничества, где ут-
Аверждается общий интерес всех в, полноценной жизни и
развитии всех, реализация идеала приобретает доступ-
ный для человека характер. В отношении все большего
числа людей идеал выступает .мерой индивидуального
совершенства и несовершенства.
Идеал имеет две основные формы. С одной стороны,
он - построенная обществом концептуальная модель
человека высшего уровня бытия, <сильная идея>, идеаль-
ный образ его подлинной сущности, непреходящей лич-
ностной зрелости. В идеале отражено все лучшее и пе-
редовое, что родилось, зарождается и развивается в лич-
ности и обществе. Это теоретическая форма идеала. С
- ~--~~~, "я\ Г1п1ГЧ
ности и
другой стороны, он
живая действительность. Это пер-
АНУ" -"i--"-., ---
вичная, исходная его форма. Он существует как реаль-
ная, творчески уловленная мыслителями связь наличных
и будущих условий человеческой жизни, ожиданий и тре-
бований людей к организации социальных отношений,
внутреннего бытия человека и его готовности к принятию
изменяющихся условий жизни, активности личности по
овладению новыми социальными условиями жизнедея-
тельности, способности индивида открыть в идеале смысл
своей жизни, задающий ей ближнюю и дальнюю перспек-
тиву. Такая жизненная сложность идеала обусловлива-
ет подвижность, внутреннюю противоречивость, диалек-
тичность его теоретической ф.ормы. <Идеалы всегда со-
ответствуют эпохе. Они принадлежат ей не только гене-
тически, но и функционально. Некая действительная ис-
торическая тенденция должна в них мысленно разрас-
тись до неузнаваемости, иначе она не будет узнана сов-
ременниками. Тем самым идеалы служат критическим
коррективом движения, давая возможность постоянно
сопоставлять сущее и должное... помогая каждому уз-
нать свои личные и частные желания в возвышенно-оче-
ловеченной форме, сквозь призму общественных цен-
ностей>
Выделенные формы идеала едины. Нельзя абсолюти-
зировать отдельную форму, абстрактно отрывать одну
от другой. Нельзя представлять идеал как застывшую
13
схему йескольких отдельных свойств воображаемого Чё
ловека. Необходимо видеть в нем сложнейшую диалек-
тику жизни и ее мысленного отражения, подвижную связь
всех моментов действительности, которые он связывает
воедино. Диалектическое понимание идеала имеет прин-
ципиальное значение,, когда решается вопрос о нахож-
дении им своего конкретного носителя, о процессе не-
прямолинейном, опосредованном. Здесь необходимо из-
влечение, раскрытие, разрешение противоречий идеала.
Развитие отношений личности в условиях прогрессив-
ных общественных преобразований - не спонтанное
внутреннее вызревание идеала, естественно следующее
за изменением общества. Личность должна принять эти
преобразования как основания для собственного внут-
реннего развития, открыть в себе силы движения, актив-
ного включения в новые общественные отношения, приз-
нать их отвечающими высокому назначению человека в
мире и своему индивидуальному призванию. Между иде-
алом как перспективной социальной реальностью и его
воссозданием в индивидуальной жизни нужно видеть
реальные опосредующие звенья: конкретную социальную
обстановку развития индивида; формы и содержание его
духовно-практической деятельности; сложившиеся инте-
ресы, потребности, ценности; теорию и практику общест-
венного воспитания личности, обращенные к данному
индивиду; меру общественного внимания к его достоин-
ствам и достижениям; осознанное стремление личности
к формированию у себя лучших человеческих свойств.
Развитие звеньев цепи <идеал - личность> происходит
неравномерно, неодновременно. Возможны опережения и
отставания, замедления и ускорения в этом развитии, по-
явление в одном или нескольких звеньях тенденций, пре-
пятствующих или способствующих позитивным процес-
сам в других. Цепи в целом и каждому ее звену прису-
ща внутренняя расчлененность на противоположности.
Состояние их отношений изменяется от равновесия и гар-
монии до антагонизма и взрыва противоречий. Только в
своей внутренней напряженной жизни идеал личности
не является утопией, иллюзией, социальным лицемерием.
Так, реально противоречие, состоящее в том, что все-
общий общественный принцип развития духовно свобод-
ной, творчески осуществляющейся личности не реализу-
ется в отношениях конкретных социальных групп, кол-
лективов к своим членам. Над человеком, стремящимся
к творчеству, развитию, тяготеют отчужденность, равно-
ДуШие, жестокость группы. Это нарушение связи общей
и частной детерминации личности придает обществен-
ным воздействиям на нее стихийный характер, овладеть
которым оказывается не по силам ни самой личности,
ни любящим ее близким. Рассогласование идеала и со-
держания конкретной обстановки развития порождает
у личности духовную опустошенность, социальную апа-
тию. Вместо жизненного выявления своих сил и возмож-
ностей она вынуждена тратить энергию жизни на защи-
ту от деструктивной среды и постепенно приходит к внут-
реннему противостоянию социуму. Ее активность лиша-
ется момента производства ценностей для других.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71