Всесторонность способностей и побуждений определяет
свободу перехода от одного частного вида деятельности
к другому. Это происходит при условии концентрации
активности индивида на определенном (материально-
производственном, научно-теоретическом, социально-по-
литическом, гуманитарно-эстетическом и т. д.) направ-
ления единой и всесторонней общественной жизни. Все-
сторонность не исключает, а предполагает сосредоточе-
ние способностей личности на каком-либо узком участке
деятельности. Однако здесь, на частном предмете фо-
кусирует свои усилия человек не односторонний, замк-
нутый на своих локальных эмпирических отношениях, а
разумом и деятельностью охватывающий все сферы
жизни. На узком фрагменте деятельности (трудовой,
социальной) он развертывает все свои многообразные
способности.
Всестороннее бытие и сущность личности определя-
ют ее внутреннюю гармоничность. Она означает взаим-
ное соответствие условий жизни личности, ее деятель-
ности, ее возможностей и сущностных качеств по направ-
ленности и уровню развития; пропорциональность реа-
лизации отношений, разных форм активности; соразмер-
ность развития свойств и отношений, исключающую спо-
соб жизни, при котором бытие становится односторон-
ним устремлением к единственной эгоистически узкой
цели; внутреннюю удовлетворенность, равновесие, осно-
ванные на осознании многомерности и простора своей
жизни, в которой все согласовано со всем; отсутствие тех
деструктивных противоречий, которые оказываются бо-
лее <сильными>, чем возможности личности удержать
себя в состоянии положительного развития; единство
противоположностей в отношениях как результат актив-
ности индивида, гармонизирующего, творчески строящего
свою жизнь.
Всесторонность и гармоничность как атрибуты лич-
ности формируются при условии ее свободного, убеж-
денного включения в отношения развивающей взаимной
зависимости с другими людьми - в отношения коллек-
тивности. В данных связях индивиду открывается смысл
духовного и миропреобразующего единства людей, ко-
торое становится содержанием его <я>. Он осознает и
истолковывает влияния на себя других, их остановлен-
ное в форме мысли, образа, переживания бытие в себе.
Его <я> представлено ему как <мы>, в котором все дру-
гие <я> свободны, суверенны в изъявлении своей воли к
другим. <Мы> входит в личность множественностью и
многообразием духовных, природных, деятельных сил, и
если личность принимает их как сродные себе дары, они
перестают быть внешними для <я>, становятся ее собст-
венными всесторонними сущностными силами. Освоив
эти силы <для себя>, личность постигает свою гармонию
с другими, преисполняется благодарности к другим за
их добрую отдачу себе. Это побуждает ее так же <быть>
и <оставаться> в другом как талантливое, одаренное <я>,
равное со всеми в составе <мы>. Суть побуждения в том,
чтобы улучшить, украсить жизнь другого, раскрыв для
него добро духовного поиска и деятельного созидания.
Такое стремление, интегральное отношение пронизывает
все бытие личности и определяет ее внутреннюю целост-
ность. Все в личности становится подчинено единому
принципу, принципу активной этики в отношении к дру-
гому человеку и самому себе.
Смыслом этической жизни необходимо является вы-
ход человека на уровень масштабной социальной дея-
тельности: производство идей, способствующих гуманно-
му изменению общества, облегчающих взаимные разви-
вающие влияния людей, осуществление действий, помо-
гающих им осознать тяготы, противоречия, беды их жиз-
ни и показывающих реальные пути их положительного
преодоления, напряжение воли к объединению в одном
общем деле, осмысленном и принятом каждым индиви-
дом как собственная внутренняя нужда. Целостное
этическое отношение к жизни побуждает в личности
стремление к творческому самоопределению в деятель-
ности, с тем чтобы внести как можно больший вклад в
общее дело. Этичность и творчество становятся единым
системообразующим отношением личности, которое рас-
крывает ей широчайшие горизонты активности. Послед-
няя приобретает черты человеческой универсальности,
всеобщности, имеющих творчески-нравственное начало.
Представленная идеальная модель личности конкрет-
на и содержательна, так как предполагает преобразо-
вание и совершенствование человеком мира и себя в нем.
Это модель неповторимой сущности личности. Неповто-
римость выступает здесь моментом всеобщности чело-
века. Тем значительнее жизнь, отношения личности, чем
богаче индивидуальные, неповторимые пути осуЩёйТЬЛе-
яия ею законов подлинного человеческого бытия. Непов-
горимость личности <состоит именно в том, что она по-
своему открывает нечто новое для всех, лучше других и
полнее других выражая <суть> всех других людей, сво-
ими делами раздвигая рамки наличных зозможностей,
открывая для всех то, чего они еще не знают, не умеют,
не понимают>.
Неповторимость, всесторонность, гармоничность, твор-
чески-нравственная целостность - это высшие общест-
венные ориентиры формирования отношений личности.
Они обращены скорее в будущее, чем в настоящее, од-
нако имеют реальные предпосылки в наличных социаль-
ных условиях.
Идеальные качества личности как критерии зрелости
отношений и определения индивидуального способа жиз-
ни не могут быть прямо перенесены в психологическое
исследование. Должны быть учтены присущие нашему
обществу сегодня, сейчас конкретно-исторические воз-
можности, пределы, ограничения развития отношений
личности, минимальные и максимальные уровни конкрет-
но-исторической реализации идеала. Следует обратить
внимание на все конкретно-исторические коллизии соци-
альной организации, которые сужают или расширяют
границы индивидуального осуществления идеала. Необ-
ходимо учесть конкретно-историческую меру позитивно-
го разрешения личностью противоречий принятия идеа-
ла, конкретно-исторический диапазон ее самоопределе-
ния, социально специфические особенности содержания
и структуры ее реальных общественных отношений. Все
это означает применение в психологии личности принци-
па <социального типа>.
3. СОЦИАЛЬНО НЕОБХОДИМЫЙ ТИП
ЖИЗНЕННЫХ ОТНОШЕНИИ
Социальный тип - историческая конкретизация иде-
ала, реально присущее индивиду обобщенное социаль-
ное содержание. Если идеал является потенциалом об-
щественного развития личности, то социальный тип выс-
тупает его действительностью. В нашем обществе, впро-
чем, как и в любом другом, имеет место множествен-
ность социальных типов, которая порождается жизнен-
ными, объективными, закономерными противоречиями в
социально конкретных превращениях идеала.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71