В связи с
этим необходимы определенные коррекгивы в культуре, в
нашем менталитете, смещение приоритетов, связанных с ак-
центом на случай, везение, озарение, удачу (что активно пропо-
ведуется ныне всеми средствами массовой коммуникации), в
сторону ориентации на жизненную активность, самостоятель-
ность, изобретательность. Эта переориентация должна охватить
все образовательные и воспитательные институты общества, в
том чясле семью как первичную ячейку социализации, до сего
слабо ориентированную на формирование сильной, независи-
мой. деловой, предприимчивой, рационально и разумно мысля-
щей, интеллектуально развитой и интеллигентной личность.
В нашем исследовании мы сделаем особый акцент на роли
разума в жизнепостроении, ибо в осознанности и оптимизации
этого процесса из всех человеческих достоинств он обладает
особым весом.
22
Разум как принцип построения человеческой жизни (как
общественных, так и индивидуальных ее форм) рассматривается
нами не просто как высшая ступень познавательной деятель-
, ности человека, способность логически мыслить, а как духовная
сила человека, интегрирующая в себе интеллектуальные и
эмоционально-волевые потенции индивида, выражающая твор-
ческое начало социально-преобразовательной деятельности
человека. Разум есть та независимость мысли, которая относит-
ся ко всякой вещи, как того требует сущность самой вещи
(К.Маркс). Говоря о возрастании роли разума, необходимо
, подчеркнуть нетождественность разума, в очерченном понима-
нии, рассудку как сфере мыслительной деятельности. <Между
разумом и рассудком, - отмечал Л.Берне, - такая же разница,
Как между книгой кулинарных рецептов и пирогом>. Важно
также отмежеваться от технико-технологической рациональ-
ности, ограничивающей фактически сферу разума, утверждаю-
щей дуализм целерационального и ценностно-рационального.
Разум являет собой высший дар природы: он не только
поднимает нас над нашими страстями и слабостями, но и
помогает с пользой распорядиться нашими достоинствами,
талантами и добродетелями.
Велика роль разума в выборе средств для решения социаль-
ных и жизненных задач, для достижения социальных и жизнен-
ных целей, в осуществлении рационального построения своей
жизни, постоянном совершенствовании ее. Потребность в этом
- одна из глубоких и настоятельных потребностей социально
развитого человека.
В этом сложном, порой мучительном процессе переустрой-
ства, улучшения своей жизни человек преуспевает лишь в том
вяучае, если он непременно опирается на доводы своего разума.
Пифагору принадлежит суждение, и с ним можно вполне
.согласиться, что только разуму, как мудрому попечителю, долж-
,ио вверять свою жизнь.
Сама необходимость жизненного переустройства постигает-
гся лишь с помощью разумного осмысления своей жизни,
критического анализа возникающих трудностей и противоре-
чий, своевременного обнаружения предкризисных состояний,
требующих поиска путей прорыва из гнетущей порой раздвоен-
ности, неудовлетворенности сложившейся судьбой. Разум есть
сила, с помощью которой человек не только отрицает, отсекает,
обрекает на небытие что-то уже лишнее, ненужное, вредное в
своейжизни, но и определяет то, что ценно, важно, что отвечает
духу времени и личным притязаниям человека в изменившихся
условиях его бытия. При этом следует подчеркнуть, что разум,
как на это обращал внимание В.Г.Белинский, дан человеку для
того, чтобы он разумно жил, а не для того только, чтобы он
1- 23
видел, что неразумно живет. Иначе говоря, разум выполняет не
только оценочно-познавательную, но и конструктивную функ-
цию.
Очень важно для продуктивного жизнеосуществления вовре-
мя уловить назревающие неурядицы в жизни и, не допуская
промедления, устранить их. Человеку важно психологически
сориентировать себя и развить способность доводить до завер-
шения задуманное, что представляется существенным для осу-
ществления жизни. При этом ему надлежит быть готовым к
тому, чтобы начинать сначала несколько раз. Не все в жизни
может быть достигнуто кавалерийским наскоком. Иные жиз-
ненные задачи решаются лишь при испытании многих методов
и проб.
В механизме разумного жизнеосуществления велика роль
доверия к разуму, его требованиям, свидетельству, поучению.
Поверхностное, легкомысленное отношение к тому, что под-
сказывает, о чем вещает разум отдельного ли человека или
человеческих сообществ, человечества как рода, мстит за себя
порой невосполнимыми утратами, несбывшимися ожидания-
ми. Поэтому есть все основания согласиться с Б.Паскалем, что
веления разума гораздо более властны, чем приказания любого
повелителя; неповиновение последнему делает человека не-
счастным, неповиновение же первому - глупцом.
Доверие к разуму - необходимое слагаемое ответственного
отношения человека к жизни как своей собственной, так и
других людей. Это существенно влияет на способ решения
человеком жизненных задач, на весь механизм жизнеосущес-
твления. Одно из глубоких наблюдений над человеческой жизнью
свидетельствует о том, что человек не склонен искать источник
своих недостатков в принципе собственной жизни, в ее сущнос-
ти, а ищет этот источник в обстоятельствах, лежащих вне его
жизни. При ответственном отношении человека к самому себе
и к своей жизни, при его доверии к разуму плоскость оценок и
суждений смещается, человек скорее всего обращается к исто-
кам и принвдшам построения своей жизни, следуя наставлению:
<Человек должен быть всегда радостным. Если радость конча-
ется, ищи. в чем ошибся.> (Л.Н.Толстой).
В процессе активной социально-преобразовательной дея-
тельности человека развертывается, обогащается и укрепляется
разум человека. Перед человеком к разуму три пути: путь
размышлений - это самый благородный; путь подражания -
это самый легкий; путь личного опыта - самый тяжелый. В
процессе размышления человек постигает истину, при этом
сравнивая, сопоставляя, он отделяет доброе от злого, прекрас-
ное от безобразного, великое от смешного, полезное от вредного
1 т.п. На пути подражания он избирает для себя наглядный
24
образец, к которому примеряет себя, которому поклоняется,
которому следует. Это подражание может быть механическим,
слабо осмысленным, а может быть сознательным результатом
обоснованного выбора. Очевидно, что мера присутствия разум-
ного начала в том или другом случае отнюдь не одинакова.
Второй случай несет в себе больший потенциал разумного
жизнеотношения и жизнепостроения, разумеется, если этот
выбор осуществляется на основе социально-нравственных кри-
териев.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71
этим необходимы определенные коррекгивы в культуре, в
нашем менталитете, смещение приоритетов, связанных с ак-
центом на случай, везение, озарение, удачу (что активно пропо-
ведуется ныне всеми средствами массовой коммуникации), в
сторону ориентации на жизненную активность, самостоятель-
ность, изобретательность. Эта переориентация должна охватить
все образовательные и воспитательные институты общества, в
том чясле семью как первичную ячейку социализации, до сего
слабо ориентированную на формирование сильной, независи-
мой. деловой, предприимчивой, рационально и разумно мысля-
щей, интеллектуально развитой и интеллигентной личность.
В нашем исследовании мы сделаем особый акцент на роли
разума в жизнепостроении, ибо в осознанности и оптимизации
этого процесса из всех человеческих достоинств он обладает
особым весом.
22
Разум как принцип построения человеческой жизни (как
общественных, так и индивидуальных ее форм) рассматривается
нами не просто как высшая ступень познавательной деятель-
, ности человека, способность логически мыслить, а как духовная
сила человека, интегрирующая в себе интеллектуальные и
эмоционально-волевые потенции индивида, выражающая твор-
ческое начало социально-преобразовательной деятельности
человека. Разум есть та независимость мысли, которая относит-
ся ко всякой вещи, как того требует сущность самой вещи
(К.Маркс). Говоря о возрастании роли разума, необходимо
, подчеркнуть нетождественность разума, в очерченном понима-
нии, рассудку как сфере мыслительной деятельности. <Между
разумом и рассудком, - отмечал Л.Берне, - такая же разница,
Как между книгой кулинарных рецептов и пирогом>. Важно
также отмежеваться от технико-технологической рациональ-
ности, ограничивающей фактически сферу разума, утверждаю-
щей дуализм целерационального и ценностно-рационального.
Разум являет собой высший дар природы: он не только
поднимает нас над нашими страстями и слабостями, но и
помогает с пользой распорядиться нашими достоинствами,
талантами и добродетелями.
Велика роль разума в выборе средств для решения социаль-
ных и жизненных задач, для достижения социальных и жизнен-
ных целей, в осуществлении рационального построения своей
жизни, постоянном совершенствовании ее. Потребность в этом
- одна из глубоких и настоятельных потребностей социально
развитого человека.
В этом сложном, порой мучительном процессе переустрой-
ства, улучшения своей жизни человек преуспевает лишь в том
вяучае, если он непременно опирается на доводы своего разума.
Пифагору принадлежит суждение, и с ним можно вполне
.согласиться, что только разуму, как мудрому попечителю, долж-
,ио вверять свою жизнь.
Сама необходимость жизненного переустройства постигает-
гся лишь с помощью разумного осмысления своей жизни,
критического анализа возникающих трудностей и противоре-
чий, своевременного обнаружения предкризисных состояний,
требующих поиска путей прорыва из гнетущей порой раздвоен-
ности, неудовлетворенности сложившейся судьбой. Разум есть
сила, с помощью которой человек не только отрицает, отсекает,
обрекает на небытие что-то уже лишнее, ненужное, вредное в
своейжизни, но и определяет то, что ценно, важно, что отвечает
духу времени и личным притязаниям человека в изменившихся
условиях его бытия. При этом следует подчеркнуть, что разум,
как на это обращал внимание В.Г.Белинский, дан человеку для
того, чтобы он разумно жил, а не для того только, чтобы он
1- 23
видел, что неразумно живет. Иначе говоря, разум выполняет не
только оценочно-познавательную, но и конструктивную функ-
цию.
Очень важно для продуктивного жизнеосуществления вовре-
мя уловить назревающие неурядицы в жизни и, не допуская
промедления, устранить их. Человеку важно психологически
сориентировать себя и развить способность доводить до завер-
шения задуманное, что представляется существенным для осу-
ществления жизни. При этом ему надлежит быть готовым к
тому, чтобы начинать сначала несколько раз. Не все в жизни
может быть достигнуто кавалерийским наскоком. Иные жиз-
ненные задачи решаются лишь при испытании многих методов
и проб.
В механизме разумного жизнеосуществления велика роль
доверия к разуму, его требованиям, свидетельству, поучению.
Поверхностное, легкомысленное отношение к тому, что под-
сказывает, о чем вещает разум отдельного ли человека или
человеческих сообществ, человечества как рода, мстит за себя
порой невосполнимыми утратами, несбывшимися ожидания-
ми. Поэтому есть все основания согласиться с Б.Паскалем, что
веления разума гораздо более властны, чем приказания любого
повелителя; неповиновение последнему делает человека не-
счастным, неповиновение же первому - глупцом.
Доверие к разуму - необходимое слагаемое ответственного
отношения человека к жизни как своей собственной, так и
других людей. Это существенно влияет на способ решения
человеком жизненных задач, на весь механизм жизнеосущес-
твления. Одно из глубоких наблюдений над человеческой жизнью
свидетельствует о том, что человек не склонен искать источник
своих недостатков в принципе собственной жизни, в ее сущнос-
ти, а ищет этот источник в обстоятельствах, лежащих вне его
жизни. При ответственном отношении человека к самому себе
и к своей жизни, при его доверии к разуму плоскость оценок и
суждений смещается, человек скорее всего обращается к исто-
кам и принвдшам построения своей жизни, следуя наставлению:
<Человек должен быть всегда радостным. Если радость конча-
ется, ищи. в чем ошибся.> (Л.Н.Толстой).
В процессе активной социально-преобразовательной дея-
тельности человека развертывается, обогащается и укрепляется
разум человека. Перед человеком к разуму три пути: путь
размышлений - это самый благородный; путь подражания -
это самый легкий; путь личного опыта - самый тяжелый. В
процессе размышления человек постигает истину, при этом
сравнивая, сопоставляя, он отделяет доброе от злого, прекрас-
ное от безобразного, великое от смешного, полезное от вредного
1 т.п. На пути подражания он избирает для себя наглядный
24
образец, к которому примеряет себя, которому поклоняется,
которому следует. Это подражание может быть механическим,
слабо осмысленным, а может быть сознательным результатом
обоснованного выбора. Очевидно, что мера присутствия разум-
ного начала в том или другом случае отнюдь не одинакова.
Второй случай несет в себе больший потенциал разумного
жизнеотношения и жизнепостроения, разумеется, если этот
выбор осуществляется на основе социально-нравственных кри-
териев.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71